你掛的畫就是你的藝術(shù)修養(yǎng)——從豐子愷的人生三層樓說起

久藏十一年路旭

豐子愷用三層樓（物質(zhì)生活、精神生活、靈魂生活）來形容人生修行之境界：物質(zhì)生活就是衣食，精神生活就是學(xué)術(shù)文藝，靈魂生活就是宗教。世間大部分人都住在第一層，住在一層樓的人無法理解二層樓風(fēng)光之美妙，以此類推，他認(rèn)為人生的最高境界接近宗教（第三層樓），弘一法師正是這樣拾級(jí)而上的人。區(qū)區(qū)以為，鑒賞一幅書畫作品同樣可以用三層樓來定格。 豐子愷（1898年11月9日-1975年9月15日）古人將繪畫作品分為四個(gè)等級(jí):能品、妙品、神品、逸品。能品謂之形象生動(dòng)，精準(zhǔn)無誤，屬于第一層樓。“神”、“妙”二品，筆墨精妙，技法嫻熟，曲盡玄微，刻畫事物精神本質(zhì)達(dá)到了一定境界，屬于第二層樓。逸品則是筆墨技法隨心所欲達(dá)到了無法之法的“熟后生”，是靈感乍現(xiàn)時(shí)妙手偶得之結(jié)晶，如無聲處聽驚雷，可遇不可求。逸品傲立于藝術(shù)的巔峰——第三層樓。“逸品”不再是傳移模寫式的再現(xiàn)自然，而是高度集中表現(xiàn)畫家本人生活態(tài)度的生命狀態(tài)。逸品從“再現(xiàn)”躍升為“表現(xiàn)”。這種重“表現(xiàn)”在中國(guó)繪畫里即是“寫意精神”。它要寫的是“清逸”、“超逸”、“高逸”之“逸氣”。比如范寬、梁楷、法常、倪瓚、八大山人、徐渭等都屬于有逸品傳世的逸品畫家。 南宋·梁楷：《潑墨仙人圖》臺(tái)北故宮博物院藏作為鑒賞者面對(duì)作品更多是澄懷味象的體悟與對(duì)話，第一眼是看作品格調(diào)氣息以判斷它屬于哪層樓的作品，而非技法能力來為它定調(diào)。在眼睛看筆墨形貌的同時(shí)，更重要的卻是用心來讀，用心感受作品背后的象外之象。這個(gè)眼光定調(diào)能力來源于鑒賞者自身的藝術(shù)修養(yǎng)，涵蓋其器識(shí)、閱歷、文化底蘊(yùn)等。在此之后，才是同層樓的不同角度深入細(xì)節(jié)，欣賞、甄別、把玩。同層樓的比較可能會(huì)因?yàn)殍b賞者個(gè)人好惡之別，而呈現(xiàn)橫看秦嶺側(cè)成峰之景象。區(qū)區(qū)以為，同層樓的作品，我們只能談喜好與否，不能分高下，只能談角度對(duì)比，籠統(tǒng)地談好壞高下總會(huì)有失偏頗。這就好比同一片土壤環(huán)境里成長(zhǎng)起來的花朵所構(gòu)成的百花園，好比中國(guó)水墨與西方油畫在精神高度上趨同的境界，他們是和而不同的存在形式，雖然品種基因不同卻因殊途同歸的精神高度而各美其美，美美與共。不同層級(jí)（格調(diào)）的作品都逃不過審美高手的法眼。但凡優(yōu)異之作，格調(diào)氣息必然灼灼其華，光芒難掩。哪怕只是一張不夠清晰的作品照片，在審美高手面前也是一絲不掛的。很多當(dāng)代畫家讀不懂梁楷、法常、八大山人、黃賓虹、畢加索等，是因?yàn)槠鋵徝懒€到不了那層樓，你給他用顯微鏡去觀察也是徒勞。可見，審美力低下者因?yàn)樽x不懂逸品之作進(jìn)而嗤之以鼻其實(shí)是無知無畏的外露。 南宋·法常：《六柿圖》反過來看，我們今天很多濃妝艷抹、名牌滿身的暴發(fā)戶，大多在掛一些充滿匠氣的裝飾畫，甚至是惡俗不堪的地?cái)偖嫞榔涿弧帮L(fēng)水畫”，實(shí)在是糟蹋了那金碧輝煌的大house。區(qū)區(qū)以為，掛這種當(dāng)代高價(jià)垃圾真不如去買幾幅古代傳世名作之復(fù)制品回來學(xué)習(xí)。因其格調(diào)氣息是美術(shù)史認(rèn)可的三層樓極品，雖然是噴墨復(fù)制品或版畫，但肉眼不細(xì)看很難分辨。它們作為居家裝飾，欣賞學(xué)習(xí)綽綽有余，比之那些當(dāng)代高價(jià)垃圾行畫不知要強(qiáng)多少倍。我們的藝術(shù)市場(chǎng)里很多審美缺失的所謂有錢人被某些頭銜等身的江湖大師忽悠得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，觥籌交錯(cuò)間，肥頭大耳的土老板形象與江湖大師在一起倒也般配。是故，從一個(gè)人為房子選擇什么樣格調(diào)品味的書畫作品基本可以判斷其藝術(shù)修養(yǎng)和審美境界。你的藝術(shù)修養(yǎng)就藏在你家掛的那幅畫里，或者說你掛的畫就是你的藝術(shù)修養(yǎng)。 如果說我們的言行是我們穿越生命動(dòng)態(tài)的風(fēng)水，那么，你為房子選擇的那幅朝夕相處的書畫作品就是穿越生命靜態(tài)的風(fēng)水。至于那些家里還從沒掛畫者，先學(xué)會(huì)掛畫再談審美吧。 元·倪瓚：《容膝齋圖》紙本水墨 74.2cm x 35.4cm臺(tái)北故宮博物院藏永遠(yuǎn)別指望不在一個(gè)頻道（樓層）的人能與你交流溝通。藝術(shù)的道路是曲高和寡的孤獨(dú)之道，藝術(shù)的美妙從來只需與懂它的人分享，理解了大多數(shù)低層者對(duì)樓上風(fēng)光的不理解，也就釋懷了藝術(shù)的孤獨(dú)。區(qū)區(qū)以為豐子愷先生用三層樓來形容人生境界有一定合理性，同樣適合用來區(qū)分藝術(shù)作品格調(diào)與氣韻之高低。如此，藝術(shù)家的精神高度本身可以自成一門宗教。此外，如果只是用宗教的觀念來比擬藝術(shù)未免顯得太狹隘。藝術(shù)作品是藝術(shù)家精神緯度的外化，藝術(shù)的精神屬性決定了其獨(dú)立自由之核心原動(dòng)力。顯然，這種原動(dòng)力從來就不受任何宗教或流派所束縛。故區(qū)區(qū)以為，藝術(shù)的最高點(diǎn)超越宗教。 “美是自由的象征”（高爾泰語），藝術(shù)是真善美的統(tǒng)一。在此，我所指的藝術(shù)是一種超越文藝表象的生命狀態(tài)，就像書畫不過是這種生命狀態(tài)載體之一。生活本身就是藝術(shù)，就看你是否有如來智慧把生活過成藝術(shù)。正如杜尚一語：藝術(shù)家的狀態(tài)比他的藝術(shù)更為重要；我最好的作品就是我的生活。如是，活好比做一個(gè)藝術(shù)家重要得多，活好即藝術(shù)本身。在繼承傳統(tǒng)文脈精華要義的基礎(chǔ)上融入個(gè)性，以先鋒啟蒙、顛覆創(chuàng)新為表征且凸顯時(shí)代的現(xiàn)代藝術(shù)精神是人類對(duì)藝術(shù)永恒的追求。人類不亡，藝術(shù)不滅，藝術(shù)與文化同在。

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