聽禪聲聲

若水?漂流季節(jié)

聽禪聲聲若水 一 禪宗，哲學(xué)之最終叩問。 現(xiàn)代人的焦慮越來越多，禪修開始變得越來越時(shí)髦了。 禪宗，發(fā)端于印度，興盛于中國，是中國本土化的一種佛教文化，唐宋流傳到朝鮮日本。禪宗強(qiáng)調(diào)“不立文字，見性即佛”，強(qiáng)調(diào)頓悟，聽從內(nèi)心直覺，在日常生活中體悟。禪修，修行禪定的行為，在消除焦慮，培養(yǎng)專注力方面有著獨(dú)特的作用。 傳說菩提達(dá)摩為禪宗創(chuàng)始人，被尊為初祖，菩提達(dá)摩于六朝齊、梁期間從印度渡海東來，后到洛陽弘揚(yáng)禪法，為了達(dá)到佛祖所修證的“大徹大悟”境界，他在河南嵩山少林寺與世隔絕、面壁坐禪九年，是將禪宗精神注入中國佛教的第一人，開創(chuàng)中國禪宗一脈。 我國禪宗的祖庭有河南少林寺，湖北黃梅四祖寺、五祖寺以及廣東南華寺等。唐代弘忍在湖北黃梅創(chuàng)建東山法門，標(biāo)志中國禪宗的正式成立，也是佛教中國化完成的重大標(biāo)志。東山法門的禪法直接影響到以神秀為代表的北禪宗和以慧能為代表的南禪宗。唐末五代，正是從南宗的法系形成了“禪門五宗”，從而將禪宗推向興盛，以至不僅影響到中國佛教本身，也對(duì)中國思想文化乃至世界文化產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。 慧能出生于公元638年，是唐武則天時(shí)期的高僧，生于南海新興。早年曾到湖北黃梅東山寺拜弘忍大師學(xué)法，因聰慧及偈語“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃?！鄙畹么髱熧p識(shí)，正式贈(zèng)其袈裟衣缽，傳為六祖禪宗。 《六祖壇經(jīng)》主要闡述慧能的禪宗思想以及“直指人心，頓悟成佛”的禪法，對(duì)禪宗和佛教的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?；勰軇?chuàng)立南宗禪是中國佛教史上的一次“平民化”的宗教革新運(yùn)動(dòng)，以宣揚(yáng)頓悟成佛，一掃傳統(tǒng)佛教的繁瑣哲學(xué)，使神秘的佛教從天國一下子落入凡間，更貼近蒼生、貼近老百姓。他認(rèn)為“外離相即禪，內(nèi)不亂即定”，只要對(duì)事物和現(xiàn)象無所執(zhí)著即可，著重于內(nèi)心的體認(rèn)和觀悟，所以一切行住坐臥，皆可體會(huì)禪的境界，并不限于靜坐一途。 中國佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)凈慧法師，早年曾在廣東云門寺受比丘戒，因敏悟過人，深受器重。曾任柏林寺、四祖寺和玉泉寺方丈，提倡以“覺悟人生、奉獻(xiàn)人生”為宗旨的生活禪，主張“在生活中修行，在修行中生活”，為弘揚(yáng)禪宗文化做出了重大貢獻(xiàn)。 禪修，指“心靈的培育”，就是把心靈中的良好狀態(tài)培育出來。其實(shí)踐方法就是根據(jù)自己的生活方式，來提升自己的人生境界，減少煩惱的困擾和貪欲的束縛，逐漸讓心靈凈化，得到解脫。 “我是誰？我來自哪里來？我要到哪里去？”這是有關(guān)生命意義的哲學(xué)終極問題，長(zhǎng)久以來，不同的思想家、哲學(xué)家和宗教大師有著不同的解答。禪宗認(rèn)為當(dāng)一個(gè)人一旦開始執(zhí)念糾結(jié)，就會(huì)陷入虛無中。而想要擺脫這種痛苦的唯一辦法，便是“破執(zhí)”，即破除執(zhí)念，頓悟解困。 聽禪聲聲，我仿佛聽到了禪的自覺、破執(zhí)和定心。我想，因?yàn)閳?zhí)則迷，迷則不悟，所以有成語“執(zhí)迷不悟”。唯有通過自覺、破執(zhí)到“悟”，解決了這些困惑，才能得到真正的解脫。 二 禪韻，藝術(shù)之最高層次。 禪宗思想對(duì)我國的繪畫音樂藝術(shù)影響深刻。 中國哲學(xué)的趨向和頂峰不是宗教，而是美學(xué)。中國哲學(xué)思想的形成不是從認(rèn)識(shí)到宗教，而是由它們到審美，達(dá)到審美式的人生態(tài)度和人生境界。 經(jīng)過佛學(xué)、玄學(xué)的浸染，中國繪畫藝術(shù)的哲學(xué)意味有了一個(gè)極大的轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)“留白”，由滿實(shí)而為空靈，由繁復(fù)而為簡(jiǎn)淡。由火熱的情感奔流而為幽靜、抽象的哲學(xué)沉思。從唐代王維變李思訓(xùn)的金碧山水為水墨畫起，墨的地位上升了。意象的自然趣味開始表現(xiàn)在色彩的單純簡(jiǎn)淡和線條的韻律與生氣。 中國繪畫凸顯水墨的本色，在精神心理上的依據(jù)是為達(dá)意的需要，是內(nèi)容決定形式。中國水墨畫由單一的最樸素的水墨本色，能夠變化出最豐富色階層次的顏色，還有書法中的那些抽象、單純、充滿生命動(dòng)感的筆劃線條，能夠準(zhǔn)確無誤地融入并反映出漢字的本意，皆是最簡(jiǎn)潔、最深刻地體現(xiàn)著人的生命本質(zhì)。 除了留白，中國繪畫藝術(shù)還十分注重“意境”的營造。將傳統(tǒng)的繪畫在意象表達(dá)之外，通過采用各種藝術(shù)手段如形神、虛實(shí)、動(dòng)靜、有無等，傾注畫家的情感，營造出來一種境界，表達(dá)自己的內(nèi)心感受和認(rèn)知，讓畫作擁有靈魂，稱為“意境美”。 “意境美”，特別是山水意境，不僅表現(xiàn)在中國繪畫中，也表現(xiàn)在音樂藝術(shù)中，在這方面，佛教音樂，特別是禪韻音樂表現(xiàn)突出，如《云水禪心》、《云水逸》和《水墨蘭亭》等古箏音樂，厚重、空靈、飄逸、悠遠(yuǎn)，把山水與禪緊密聯(lián)系起來，直擊人的心靈深處。云水，指飄流不定柔情萬種的世間自由之物，禪，指寧靜空靈的一種心境，把自己禪遠(yuǎn)的心放飛在自由的云水之間。因此，用禪音來給太極拳配樂，那才有行云流水，十分般配。儒家音樂美學(xué)把“中正”、“平和”、“淡雅”、“肅莊”作為基本原則。儒家的“樂”要為“禮”服務(wù)。禪宗也把音樂視為弘揚(yáng)佛法，宣傳法理的工具。 李澤厚先生強(qiáng)調(diào)：“對(duì)禪宗藝術(shù)家來說，為什么摒棄青綠山水而崇尚無色的水墨繪畫，正認(rèn)為是由‘色界’向‘無色界’尋求解脫的一種形式。在藝術(shù)哲學(xué)上的依據(jù)也是有著禪學(xué)‘色即是空’‘一即多’的辯證意味。所以中國山水畫以水墨為正宗，不論繪畫、書法乃至雕塑、建筑都體現(xiàn)為一種線的藝術(shù)，以禪宗為內(nèi)在精神背景，是自然恬淡的審美趣味在意象方面的一種落實(shí)。” 中國藝術(shù)意境的最高層次是禪境。宗白華先生認(rèn)為，禪是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)，寂而常照，照而長(zhǎng)寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本源。禪是中國人接觸到佛教大乘教以后，體認(rèn)到自己心靈的深處，而被燦爛地發(fā)揮到一種哲學(xué)境界和藝術(shù)境界。靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成了藝術(shù)的兩元，也是構(gòu)成"禪"的心靈狀態(tài)。 德國哲學(xué)家卡西爾在《人論》中說：“認(rèn)識(shí)自我乃是哲學(xué)家探究的最高目標(biāo)。”其實(shí)，認(rèn)識(shí)自我也是禪宗和音樂探究的最高目標(biāo)。禪宗的自性論，就是人類對(duì)自我意識(shí)的自覺追求。 德國哲學(xué)家馬克說：“沒有一個(gè)偉大的，純潔的藝術(shù)是無宗教的，藝術(shù)愈宗教化，它就愈有藝術(shù)性。”這不僅意味哲學(xué)、宗教、藝術(shù)在真、善、美的頂點(diǎn)殊途同歸，達(dá)到最高級(jí)的境界是"純潔藝術(shù)"審美境界，也意味著作為一個(gè)藝術(shù)家與佛教禪僧，作為一個(gè)徹悟者要求精神上解脫的重要性。 聽禪聲聲，我仿佛聽到了禪的純粹、唯美和善心。我想，只有人的本質(zhì)在與“道”的擁抱中得到自由的飛翔，達(dá)到如此“純潔藝術(shù)”的頂峰，才能領(lǐng)略禪宗與藝術(shù)的真諦。 三 禪商，經(jīng)營之最高理念。 唐宋年代，禪學(xué)開始傳到朝鮮日本。日本禪修是通過坐禪調(diào)息冥想來達(dá)到提升心智的目的。禪宗的傳入對(duì)日本社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。 據(jù)報(bào)道比爾蓋茨、喬布斯、稻盛和夫、任正非、馬云和曹德旺等世界名人，都潛心禪修。過去，人們往往把禪修和隱士消極出世聯(lián)系起來，其實(shí)，禪是一種積極的人生態(tài)度、心境，是入靜，是修行，是悟道。故禪也可以說是東方思想者，積極沖破思想藩籬勇敢面對(duì)命運(yùn)挑戰(zhàn)的思想者。 早年，喬布斯曾經(jīng)到印度進(jìn)行精神之旅。他說：“我迷上了自我啟蒙的想法，想要弄清楚我到底是什么樣的人，我該怎樣融入這個(gè)世界。”幾個(gè)月因沒有找到他所追尋的靈魂導(dǎo)師而歸來。鈴木俊隆是禪宗在日本的傳人。1959年，鈴木俊隆禪師抵達(dá)美國，修習(xí)禪道，弘揚(yáng)佛法。1971年，喬布斯來到洛斯阿爾托斯禪修中心，認(rèn)識(shí)鈴木俊隆的弟子乙川弘文禪師，他倆一起禪修、冥想。喬布斯說：“禪對(duì)我的生活一直有很深的影響?！焙髞?，喬布斯創(chuàng)辦蘋果公司并大獲成功。喬布斯多次在日本旅行，深深為禪宗文化所吸引?！拔冶荒欠N文化所產(chǎn)生的東西深深打動(dòng)，它直接來自禪宗。”喬布斯如是說。 《禪者的初心》是鈴木俊隆坐禪時(shí)的演講輯錄，從坐禪的姿勢(shì)，談到色空觀，教導(dǎo)人們關(guān)注當(dāng)下，關(guān)注自己的本心，喬布斯正是這一教導(dǎo)的優(yōu)秀實(shí)踐者?！抖U者的初心》告訴人們，禪者的心，應(yīng)該始終是一顆初心，必須歸復(fù)自己無邊的初學(xué)者的心，不受各種習(xí)性的羈絆，只有這樣，才能忠于自己，同情眾生，并且切實(shí)修行。《禪者的初心》影響了喬布斯的一生。 日本企業(yè)管理大師稻盛和夫承認(rèn)接觸中華禪文化，特別是邂逅中國明代思想家袁了凡的著作《了凡四訓(xùn)》后，得到了頓悟。他先后創(chuàng)立了京瓷株式會(huì)社、KDDI電訊株式會(huì)社和日本航空公司等三家世界五百強(qiáng)企業(yè)，至今無人能及。他有一句名言：“人生的意義在于不斷地磨礪靈魂，提升心智?！钡臼⒑头虻钠髽I(yè)管理理念對(duì)世界，特別是對(duì)中國影響很大。 任正非、馬云對(duì)稻盛和夫是崇拜有加。任正非說：“稻盛和夫制作的精密陶瓷，是電子陶瓷等功能陶瓷，不是普通的陶瓷，這會(huì)帶領(lǐng)新材料革命，極大地推動(dòng)通訊業(yè)和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展。京瓷幾十年如一日的精進(jìn)，做到了全球第一，我們只有追隨的份?！瘪R云曾三次登門請(qǐng)教稻盛和夫商業(yè)管理的經(jīng)驗(yàn)。 稻盛和夫65歲時(shí)，正式皈依佛門，在圓福寺剃度出家。而在稻盛和夫一生的經(jīng)商理念中，無一不融入了“磨礪靈魂，提升心智”的“禪”之智慧。 稻盛和夫出家，并非“看破紅塵”，相反是積極入世的準(zhǔn)備，這也是現(xiàn)代日本禪文化的特點(diǎn)。稻盛和夫的師傅西片擔(dān)雪法師坦言：“我們禪宗的出家人，為了自身的修煉，會(huì)進(jìn)行諸如坐禪之類的修行。你是由一個(gè)在家人成為出家人，對(duì)你而言，在經(jīng)過圣堂的認(rèn)真修行后，應(yīng)該重新回到現(xiàn)實(shí)生活中，為社會(huì)作貢獻(xiàn)，這才是你應(yīng)該遵行的學(xué)佛之道。僅僅只限于寺院這個(gè)牢籠中獨(dú)自修行，并非你的應(yīng)盡之道?！焙髞?，稻盛和夫接手了瀕臨破產(chǎn)的日航公司，終于起死回生，并成為世界五百強(qiáng)企業(yè)。鈴木俊隆認(rèn)為，只有在生活中參禪和悟禪，只有在參悟后投入生活，才堪稱是當(dāng)代禪宗本色。 為此，有學(xué)者把喬布斯和稻盛和夫稱為“禪商”。喬布斯的蘋果產(chǎn)品處處有著“崇尚簡(jiǎn)潔，極致”的禪之美的影子，并把其理念貫徹到每一個(gè)細(xì)節(jié)，這一點(diǎn)引發(fā)了人們的強(qiáng)烈共鳴。對(duì)于中國禪宗在日本流傳，如修行、茶道和庭院等，司馬南十分驚訝:“讓人佩服的是，日本人能夠把一個(gè)小小的村落，建設(shè)出一種富有中國禪宗，特別是南派禪宗意味的禪意鄉(xiāng)村！”由此可見，禪是積極入世的，是面向人生，面向社會(huì)的一把特殊鑰匙。 聽禪聲聲，我仿佛聽到了禪的磨礪、極致和匠心。我想，禪，并非天上遙不可及的神秘云彩。飽含東方智慧的禪，其實(shí)就存在于現(xiàn)代經(jīng)商理念之中，存在于你我的生活之中。 四 太極禪，禪修之最佳名片。 外面的世界很精彩，外面的世界很無奈。無奈的表現(xiàn)就是現(xiàn)代人總是感覺到社會(huì)壓力山大，疲憊不堪，焦慮越來越多。對(duì)現(xiàn)狀的不滿，對(duì)未來的恐懼，不是擔(dān)憂就是恐懼，以至于有人說：“這是一個(gè)焦慮的時(shí)代?！?lt;/p> “人生如逆旅，我亦是行人。”蘇東坡的焦慮在今天已經(jīng)變得越來越明顯。 無疑，太極禪修是化解焦慮的最好良方。這時(shí)身體通過習(xí)太極拳入靜，而不為某些朦朧意識(shí)所控制。學(xué)會(huì)冥想，讓大腦處于放松狀態(tài)，順著大腦里出現(xiàn)的事情去感受，找出焦慮的原因，從源頭去解決問題。 美國情商之父丹尼爾?高曼及腦科學(xué)權(quán)威理查·戴維森，從倆人自己的禪修經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，整理了相關(guān)研究分析，佐以大量的腦神經(jīng)科學(xué)研究，合著出版《平靜的心，專注的大腦》，進(jìn)一步提出禪修科學(xué)，發(fā)現(xiàn)靜坐禪修者大腦的“前額葉皮質(zhì)”區(qū)域會(huì)增大，從而提高禪修者的自律能力，抑制沖動(dòng)行為。都說“沖動(dòng)是魔鬼”，對(duì)此，才有“寧停三分，不搶一秒”的交通警示。 這就解釋了為什么在體育比賽中，往往越能沉得住氣、自律性越強(qiáng)的隊(duì)伍，就越能勝出的道理。如籃球之神喬丹通過正念靜坐，獲得戰(zhàn)勝對(duì)手的力量，這已是公開的秘密。 丹麥華人程鵬利用禪修科學(xué)，開發(fā)出一款緩解壓力的冥想軟件，融入太極禪修理念治療現(xiàn)代焦慮，一經(jīng)問世，備受歡迎，央視曾經(jīng)對(duì)此做了報(bào)道。 由李連杰和馬云創(chuàng)立的太極禪是通過習(xí)練太極拳緩解內(nèi)心壓力的一種禪修行為，屬于動(dòng)靜結(jié)合，極富中華色彩的一種禪修文化。 中國武術(shù)文化博大精深、百花齊放、享譽(yù)海內(nèi)外。只是由于流派太多，競(jìng)爭(zhēng)激烈，結(jié)果沒有形成統(tǒng)一的品牌，以至于中國武術(shù)沒有能夠成為奧運(yùn)會(huì)的正式比賽項(xiàng)目，教訓(xùn)很深。與日本禪修在世界各地設(shè)壇講學(xué)一樣，太極禪修可以彌補(bǔ)我們這方面的一些缺陷，成為適合現(xiàn)代人養(yǎng)生健體的一個(gè)動(dòng)靜兼修的中國禪宗名片。如能夠弘揚(yáng)發(fā)展，完全可以成為與印度瑜伽、日本柔道及韓國跆拳道稱雄的一種動(dòng)靜兼修的中國禪修品牌流派。李連杰、馬云積極努力向世界推廣“太極禪”，源于中華傳統(tǒng)文化的博大精深和神奇魅力。 太極禪把傳統(tǒng)的太極拳作為其理論基礎(chǔ)，并融合了生活禪的宗旨，通過太極禪系統(tǒng)的練習(xí)使人們控制情緒、忘卻生活之煩惱，消除焦慮，提高身體免疫機(jī)能，使人感到心胸豁暢，從而達(dá)到強(qiáng)身健體，提升幸福指數(shù)的目的。 太極禪的文化價(jià)值逐漸被現(xiàn)代人所接受。人們?cè)诹?xí)練太極拳之時(shí)感悟生活禪的魅力，在生活禪中凸顯太極拳的益處，兩者相得益彰、各顯其優(yōu)，乃是化解現(xiàn)代人焦慮、提高專注力的最好良方。 如果說達(dá)摩面壁坐禪是禪宗的緣起，惠能重于內(nèi)心觀悟的平民化是禪宗的自覺，那么凈慧、鈴木俊隆法師有關(guān)聽從內(nèi)心直覺的生活禪，則是禪宗從自覺到成熟的開始。簡(jiǎn)約、唯美、極致的禪文化越來越受到人們的認(rèn)同，世界各地來體驗(yàn)禪修的人絡(luò)繹不絕。 禪從悠遠(yuǎn)之地印度而來，在華夏大地落地生根開花。中國禪宗又東渡扶桑發(fā)揚(yáng)光大，走向世界，人們對(duì)飽含東方智慧的禪宗文化表現(xiàn)出極大的興趣，同時(shí)也更加增加了我們的文化自信。 聽禪聲聲，我仿佛聽到了禪的簡(jiǎn)約、感悟和本心。我想，太極禪基于太極拳的形式，融于生活禪的理念，形成了獨(dú)特的太極文化形態(tài)，“在生活中修行，在修行中生活”，幫助人們消除煩惱和焦慮，直達(dá)覺悟人生。 竹徑通幽處，禪房花木深。 當(dāng)年慧能一首直達(dá)人心的五言偈語，卻無意間裝飾了禪的風(fēng)景，長(zhǎng)久地影響到華夏、日本乃至世界。人們渴望修禪、遠(yuǎn)離俗世的最大的驅(qū)動(dòng)力，乃是現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏、高壓力的生活。在內(nèi)心秘境里探尋，在平常生活中感悟。禪修撫慰了人們的疲憊心靈，消除焦慮、凈化心靈、從而融入天人合一的最高境界。

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聽禪聲聲

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