第一現場：無用之用

夢里人

主講人：查屏球老師 名人名家大講壇2022第二講：是天生優質之材還是自然之材——李白《將進酒》與莊子無用之用論 主辦：馬鞍山市文學藝術界聯合會承辦：馬鞍山畫院（市文學藝術院）馬鞍山市作家協會《作家天地》雜志社馬鞍山市圖書館馬鞍山市新華書店馬鞍山太白詩社時間：2022年8月10日（星期三）下午3:00-5:00地址：市圖書館二樓學術報告廳 王院長介紹：查屏球先生，1996年畢業于南京師范大學，獲文學博士學位，曾為韓國釜山大學、日本九州大學教授，現為復旦大學中文系教授、博導，中國李白學會副會長，唐代文學學會副會長，代表作有《唐學與唐詩》(2001年）、《從游士到儒士》(2005年）、《高麗夾注名賢十抄》(2005),《甲午日本漢詩選錄》（鳳凰出版社2017年）、《梯航集一﹣日藏漢籍中日對話錄》（上海古籍出版社2018年）、《小集小集與抄本印本一一抄印轉換與文學工作坊論集》（復旦大學出版社2021年）《簡紙替換與漢魏晉初文學之變》(《中國社會科學》2005)、《范文教材印本化與晚唐體在宋初的傳承一一簡論抄印轉化與唐末五代詩風之關系》(《文學評論》2021-5)、《繕寫、模勒、板印﹣一由《白氏文集》流傳看抄印轉換與文學發展的關系》(《北京大學學報》2021-05)、《從科場明星到官場隱士﹣一唐宋轉型與白居易形象的轉換》(《文學遺產》2019-01)、《唐宋變革與唐人偶像的宋型化》(《文學遺產》2017-5）等。我們歡迎查老師給我們講課。 查老師：來到馬鞍山與大家交流，李白是不可避開的人物。韓愈，15歲左右在馬鞍山當涂度過的，這是題外話。今天講《將進酒》，大家都熟知。但熟視容易無睹，或許可以提升一下認識。這里，我們來思考一下：天生我才必有用，是天生優質之才，還是自然之才？一、主旨之爭：A、元人蕭士赟言:“此篇雖似任達放浪，然太白素抱用世之才而不遇合，亦自慰解之詞耳。"本詩主旨是以任達放浪之言慰解懷才不遇之痛。B、清人王琦言:“一作《惜空酒樽》，《宋書》：‘漢鼔吹鐃歌十八曲，有《將進酒》曲。’《樂府詩集》《將進酒古詞》云:‘將進酒，乘大白。”大略以飲酒放歌為言。其一，本篇在李白在世已經流傳。天寶四載（746年）《河岳英靈集》《文苑英華》就有很大不同。《將進酒》是古樂府樂曲名，《惜空樽》是后來的。那時候，抄經業比較發達，寫經僧多。一些僧人在抄經之余，會在在經文的背面留下詩歌。其二，將相關異文對校可見，抄卷異文多有更趨通俗與口語化：惜空樽君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見，床頭明鏡悲白發，朝如青云暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金鱒空對月。天生吾徒有俊才，千金散盡還復來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，與君歌一曲，請君為我傾。鐘鼓玉帛豈足貴，但愿長醉不用醒。古來圣賢皆死盡，惟有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。二、寫作時間與地點無背景閱讀，就是放在自己的時代環境下閱讀，根據自己的體驗，是讀者的權力。比如李商隱的“無題詩”，就是為了讓讀者自己填充進自己的內容。但是作為研究工作者，我們要把創作的背景研究出來。我這里提供幾個思路：（一）前說之別與思路：1.天寶四載（746）之前，（文苑英華》卷七百十ニ所錄《河岳英靈集序》言：“此集即以“河岳英靈”為稱。詩一百七十首，分為上下卷。起甲寅（開元二年（714))，終乙酉（天寶四載(746))。”（戴偉華）2.天寶三載（745）后至天寶十二載（753）前，(1）今傳本《河岳英靈集》序時為天寶十二載（743)(“此集便以‘河岳英靈’為號，詩二百三十四首，分局上中下巻，起甲寅，終癸已（天寶十二載(753)。”)(2）詩言千金裘五花馬，如此豪飲，當有“賜金”在手。（社科院文研所《唐詩選》)3.天寶三載春至天寶四載前，李白天寶三載離京，由商洛至洛陽，再至陳留，又由往齊州入道，再逗留于梁宋，與高適、杜甫交往。這一段時間多活動于黃河沿岸，與詩首言黃河之狀相合。4.開元二十三年。元丹丘生、岑勛與李白交往時間主要在天寶前，三人聚合時間在開元二十三年。（郁賢皓、安旗）筆者取后說，李白與元、岑二人交往時間頗長，尤其是與元丹邱，自少相識直至晚年，長達四十年關系都很密切，李白涉及到他詩文有十余篇，以下列述相關作品，推斷元丹邱活動軌跡，從中尋繹與李白《將進酒》的相合處。其一、李白與元丹邱的交往與相會地點（他們都是司馬承禎的徒弟）(1）李、元交往密切，綿延四十年。魏穎（李翰林集序》:“白久居峨眉，與丹丘因持盈法師達，白亦因之入翰林。”。【李白、元丹邱、玉真公主都是峨眉道教中的同學他們極有可能相識于李白十八歲離家在峨眉學道時。】李白《上安州裴長史書》:“前此郡督馬公，朝野豪彥，一見盡禮，許為奇才。因謂長史李京之日：諸人之文，猶山無煙霞，春無草樹。李白之文，清雄奔放，名章俊語絡繹間起，光明洞徹，句句動人。’此則故交元丹，親接斯議。”【李白在三十歲時寫的，所敘應是三十歲之前的事，其元丹邱作為自己的證人，足見關系之密切。】李白《秋日煉藥院鑷白發贈元六兄林宗》:“弱齡接光景，矯翼攀鴻鴦。投分三十載，榮枯同所歡。”【詩作天寶年間，元林宗即元丹邱，李白自敘少年時即與之交往，至寫詩時（天寶中）已交往三十年。】元丹丘在李林甫的支持下，為唐玄宗煉丹藥。王屋山是玉真公主住的地方。他常來往其間，對黃河有了解。（三）李白詩中記錄三人聚合之事，第一，《酬岑勛見尋就元丹丘對酒相待，以詩見招》黃鶴東南來，寄書寫心曲。倚松開其緘，憶我腸斷續。不以千里遙，命駕來相招。中逢元丹丘，登嶺宴碧霄。對酒忽思我，長嘯臨清飆。蹇予未相知，茫茫綠云垂。俄然素書及，解此長渴饑。策馬望山月，途窮造階墀。喜茲一會面，若睹瓊樹枝。憶君我遠來，我歡方速至。開顏酌美酒，樂極忽成醉。我情既不淺，君意方亦深。相知兩相得，一顧輕千金。且向山客笑，與君論素心。【詩言岑勛傳信到東南，原擬迎接李白，中途遇兀丹郵，二人一起聚于嵩山元丹邱處。二人相距干里，一萬在東南，由李白行蹤看，與此相符的，應是安陸，岑勛可能在洛陽，時在開元二十四年左右。詩言“一顧輕干金”與《將進酒》家飲情緒亦相合。此時李白兒子尚幼，不及五歲，與“呼兒將出換美酒”不符。會飲點不是在嵩山。】第二，《題嵩山逸人元丹山居并序》:白久在廬霍，元公近游嵩山，故交深情，出處無間，巖信頻及，許為主人，欣然適會本意。當冀長往不返，欲便舉家就之，兼書共游，因有此贈。家本紫云山，道風未淪落。沈懷丹丘志，沖賞歸寂寞。揭來游閩荒，捫涉窮禹鑿。責緣泛潮海，偃蹇陟廬霍。憑雷躡天窗，弄影憩霞閣。且欣登眺美，頗愜隱淪諾。三山曠幽期，四岳聊所託。故人契嵩穎，高義炳丹護。滅跡遺紛囂，終言本峰壑。自矜林湖好，不羨朝市樂。偶與真意井，頓覺世情薄。爾能折芳桂，吾亦採蘭若。拙妻好乗鸞，嬌女愛飛鶴。提攜訪神仙，從此竦金藥。【元丹邱于開元ニ十年后又移居嵩山。前引文言天寶初，元丹丘已在嵩山。此言近游嵩山。約在天寶七載（747）至九載（749)，李白曾攜妻女來訪，妻為氏，女兒十六歲全十八歲左右。】李白《西岳云臺歌送丹丘子》言及元丹邱參與其事，詩可作于天寶二載之后，詩意西岳妒嶸何壯酸！黃河如絲天際來。黃河萬里觸山動，盤渦榖轉秦地雷。比較，（將進酒》應在其后：年一消圣人在，巨靈響哮擘兩山，洪波噴箭射東海。三峰卻立如欲摧，翠崖丹谷高掌開。白帝全精運元氣，石作蓮花云作臺，云臺閣道連窈冥，中有不死丹丘生。明星玉女備灑掃，麻姑蛋背指爪輕。我空手把天地戶，丹丘演天與天語。九重出入生光輝，東來蓬萊復西歸。“木求（或作來）蓬萊復西白”﹣句可能是指前文“太沖乃與中使薛履信銜命而東，涉海沂，過蒙羽，玉漿倘惠放人飲，騎二茅龍上天飛行且千里，自己十旬。“這表明元丹邱可能參與天寶七載玄宗于嵩陽觀秘密煉丹之事。李白離京后，居于東魯時，可能又西行到華山見到了元丹邱。元丹邢完成了“東祈”活動，正擬返京，李白作詩為他這行。時在天室七載。在東魯李白還遇到煉丹活動中另一個中心人物，孫太沖，其《崇明寺佛頂尊社陀羅尼經悼項》日：郡人都水使者宣道先生孫太沖，得真人紫蕊玉發之書，能令太乙神自成還丹，以獻於帝。帝服享萬考，與天同休。功成身退，謝病而去，不謂古之元通微妙之士歟？此文寫于天寶八載，李白稱孫已功成身退，謝病而去。孫太沖因煉丹而成名的行為，對李白有很大的吸引力。由此可推斷至少天寶八載這場煉丹活動即結束了，大玉三載是其高潮期。這段時間，元丹丘已成道教核心人李白岑勛作為其道友，或有相聚之事。其子十六歲，亦合“呼兒將出換美酒”之意。（天寶七載后，嵩山觀已為家專用，成玄宗煉丹秘地，他們不太可能在此聚會狂歡了。天寶年間，元丹邱還隨玉真公主在嵩山真陽觀活動，其聚合地當在嵩山與王屋山之同。)天寶年間元丹邱參與為玄宗煉丹活動。李林甫《嵩陽觀紀圣德感應頌碑》記：（全唐文》三百四十五李林甫《嵩陽觀紀圣德感應頌》:“故載歷三紀（天寶三載由玄宗登基（712）算起，三紀三十六年，應是748年，即天寶天寶七載）于是考靈跡，求福庭，以為嵩陽觀者，神岳之宅真，仙都之標勝。直天中晷影之正，記烈祖巡游之所。抱汝含潁，風交雨會，陰陽之所烝液，儈之所往還。丹灶琳堂，往往而在。乃命道士孫太沖親承密詔，對授真訣，一之日披圖於天府，二之日陳醮於山壇。然後俾太乙啟坤，陵陽傳火，積炭於廡下，投藥於鼎中。固以鋼，窒其窗戶，隙光不容，人跡罕到。自河尹官屬，邑宰吏僚，目對封泥，手連印署。太沖乃與中使薛展信銜命而東，涉海沂，過蒙羽，行且千里，歸已十旬。然後克日聚觀，開封發印，徐燼未滅，還丹赫然，則已六轉矣。明年，移藥於維氏山升仙太子廟。其役制之功，神異之效，又如初焉。每至降御詞，陳祝冊，紫泥素表，倏忽飛天；元酒玉杯，繽紛移座，祠官粵胎，供吏驚呼。靈觀昭答，有如此者◇其馀瑞鶴卿云，祥光秘語，非朝伊夕，不可勝記。”這一活動開始于天寶七載至天寶八載結束：一是聲勢很大，眾人皆知，形成天寶求仙之風；二是煉丹之時講究禁游；三是煉丹之時還需派人到名山大川、海邊乞靈。又，岑夫子，岑勛，除了上面提及的《酬岑勛見尋就元丹丘對酒相待，以詩見招》之外，李白還有以下二首提及此人：《送岑征君歸鳴皋山》:“岑公相門子，雅望歸安石。奕世皆夔龍，中臺竟三拆。至人達機兆，高揖九州伯。奈何天地間，而作隱淪客。貴道能全真，潛輝臥幽鄰。探元入官默，觀化游無垠。光武有天下，嚴陵為故人。雖登洛陽殿，不屈巢由身。余亦謝明主，今稱偃蹇臣。登高覽萬古，思與廣成鄰。蹈海寧受賞，還山非問津。西來一揺扇，共拂元規塵。”“若有人兮思鳴皋，阻積雪兮心煩勞。洪河凌兢不可以徑度，冰龍鱗兮難容艦。邈仙山之峻極兮，聞天籟之嘈嘈。霜崖皓以合沓兮，（鳴皋歌送岑徴君》:若長風扇海涌滄溟之波濤。玄猿緑黑，舔敵崟岌；危柯振石，駭膽栗魄，群呼而相號。峰崢嶸以路絕，掛星辰于崖熬！送君之歸兮，動鳴皋之新作。交鼓吹兮彈絲，筋清冷之池閣。君不行兮何待？若返顧之黃鶴。掃梁園之群英，振大雅于東洛。巾征軒兮歷阻折，尋幽居兮越城鱷。盤白石兮坐素月，琴松風兮寂萬壑。望不見兮心氛氳，蘿冥冥兮霰紛紛。水橫洞以下祿，波小聲而上聞。虎嘯谷而生風，龍藏溪而吐云。冥鶴清唳，饑鼯呻。塊獨處此幽默兮，楸空山而愁人。雞聚族以爭食，風孤飛而無鄰。堰蜓嘲龍，魚目混珍；嫫母衣錦，西施負薪。若使巢由桎梏于軒冕兮，亦奚異于要龍蹩于風塵！哭何苦而救楚，笑何夸而卻秦？吾誠不能學二子活名矯節以耀世兮，固將棄天地而遺身！日雞兮飛來，長與君兮相。前詩言“余亦謝明主”，當指李白天寶三載離京之事，后一首應是“十載客染運”期間所作，內容風格與《答王十二寒夜獨酌》類似，應寫于大寶十二載互石。二詩都是表達政治上失意債悶之心，心境與《將進酒》顯然不同。李白約在開元十五年（727）二十七歲時成家，二個孩子相隔三歲以上，設定其子生于開元二十三（735）年即他三十五歲左右。其（題嵩山逸人元丹山居并序》言：“許為主人”“舉家就之”“拙妻好乘鸞，嬌女愛飛鶴。提攜訪神仙，從此煉金藥。”這是天寶八載左右的事，可作為《將進酒》背景理解，即他有過攜家人到元處寓居之事。其時其子約十五歲左右，與“呼兒將出換美酒”意相合，《西岳云臺歌送丹丘子》:“西岳崢嶸何壯哉！黃河如絲天際來。黃河萬里觸山動，盤渦彀轉秦地雷。”與《將進酒》近似，應出于同一種有關聯的藝術思維。應是一種重要的參照點。《西岳云臺歌送丹丘子》言“翠崖丹谷”，當作于天寶八載（749）春，《將》亦作于其后不久。別解：推定在開元二十六七年，其子四五歲，作為夸大之語亦可說得通。開元二十四年許氏亡故，李先在安陸為妻服喪“齊衰杖期”,一年后移居南陵，不久經嵩山元丹邱處移居至東魯。約在開元二十バ年（738）在嵩山，李、元、岑有一次聚會。因為創作體驗強烈，記憶深刻，七八年后寫詩送行元丹邱，喚起在元家的這次體驗，冉與黃河之浩大之勢。兩說相差十年。三、“天生我材必有用”解——李白與莊子“天生我身必用財”（敦煌本）“天生吾徒有俊材”（敦煌本）“天生我才必有用”(《河岳英靈集》)“天生我材必有用（一作‘天生我身必有材’)”(《文苑英華》)三個道教徒相會，所論當與道教相關，前人對此解釋不明。這首像個酒徒誦，但道教并不肯定人飲酒。這里說一下道教與酒：《黃帝內經素問》卷一：歧伯對曰：“上古之人，其知道者，法于陰用，和于術數。食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，酔以入房，以欲竭其精，以耗散其真。（溺于飲也，寡于信也，過于色也。)《真誥》卷三《昭靈李夫人歌》:縱酒觀群惠，倏忽四落周。不覺所以然，實非有待游。相遇皆歡樂，不遇亦不憂。縱影玄空中，兩會自然疇。 這里我補充個資料：酒德頌劉伶約221年﹣約300年有大人先生，以天地為一朝，以萬期為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢。行無轍跡，居無室廬，幕天席地，縱意所如。止則操卮執觚，動則挈榼提壺，唯酒是務，焉知其余？　　有貴介公子，搢紳處士，聞吾風聲，議其所以。乃奮袂攘襟，怒目切齒，陳說禮法，是非鋒起。先生于是方捧甖承槽、銜杯漱醪；奮髯踑踞，枕麴藉糟；無思無慮，其樂陶陶。兀然而醉，豁爾而醒；靜聽不聞雷霆之聲，熟視不睹泰山之形，不覺寒暑之切肌，利欲之感情。俯觀萬物，擾擾焉，如江漢之載浮萍；二豪侍側焉，如蜾蠃之與螟蛉。宋張淏（1216-1276?)《上徐邦憲》言：五花麟駒箭飛云，鳴珂敲月曙色分。晨光炯炯照玉勒，華風熠熠生衡門。磊磊落落萬人英，氣射斗牛貫九精。筆扛龍文百斛鼎，鯨呋鰲擲風雨驚。英辭琳瑯潤金石，寒芒正色如明星。淫哇亂雅快一掃，英莖韶護重鏗鑰。質高器大聲必廣，古來才士豈虛名。我嗟壯歳困五窮，終年齪齪文字中。絶編壞簡徒自苦，炊沙鏤水初何功。志高意廣材不足，奴輩豈特笑孔融。龍潛蚯肆亦物理，草廬未必非英雄。天生我材必有用，誰能便與朽腐同。愿得側翅附鴻鵠，追風掣電凌太空。元末明初殷《強齋集》卷ニ《贈杭州同守梅侯考滿序》:古之君子何為而仕也，仕何為而急也，非必皆為貧也，非必皆為祭為宴也，亦曰畏天命憫人窮而已耳。天生眾民，非徒生之必有以治之；天生我材，非徒材之，必有以用之民之陷溺也，將于我援之雕邊也，將于我息之號寒而啼饑也，將于我衣被飲食之，是故仕如此，其急也。……至正廿有六年（1366）夏五月州人殷奎序。宋李呂（112-1198)《淡軒集》卷八《淡軒自贊》:天賦我形非，鳶肩虎頭，故不為論相者所收；天生我材非犧尊文楸，放不為運斤者所留；蓬鬢垢面而語言悠悠，短褐垂絳，曾莫知其可羞。至于圣智服行之實，古今成敗之由，時賢置而不論，肉食鄙而不謀，蓋嘗掩卷而嘆息，三復而綢繆，闖其墻而窺其戶，泛其源而渉其流，彼王良之安在，顧駑馬以何尤，弗戚戚乎？世態之可惡，弗汲汲乎聲利之可求，能不以趙孟之貴為貴聊，揮塵宴坐，而心與造物者游。他所說的天生之材是一種不為工匠注意的“無用”之材。元人蕭奭斗（1230-1307),《勤齋集》卷五《寄飛卿》也有類似的理解：枉山枉水昔未到，乃今思之如故園。德人在彼忽經歳，神馬想亦終南奔。一尉東南二千里，蹣跚勃窣何如耳。每同陶鄭對壺觴，矯首長歌沅有芷。蹇予蹤跡更堪論，碎卻田家老瓦盆。三雛索莫陪枯衲，藥表猶然不圖身。天生我材既散，壽天榮枯何足算。安得奮飛在君傍，一笑夜語雞聲斷。（一）以樹木為喻，表達無用與有用的相對論，是《莊子》中常見述理模式，如：1.《莊子內篇逍遙游第一》：惠子謂莊子日：“吾有大樹，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩。立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。”莊子曰：“子獨不見貍狴乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中于機辟，死于罔罟。今夫凝牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不天斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”無用之樹可自然生長成巨大之樹，最終其遮天蔽日的功能是他者無法取代的，故無用者可當大用。2.《莊子·人間世》：匠石之齊，至于曲轅，見櫟社樹，其大蔽牛，絮之百圍，其高臨山十仞，而后有枝，其可以為舟者旁十數。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石曰：“自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此之美也！先生不肯視，行不輟何邪？"曰：已矣，勿言之矣，散木也！以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液構，以為柱則蠹；是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。”匠石歸，櫟社見夢曰：“汝將惡乎比子哉？若將比予于文木邪？夫相梨橘柚果獻之屬，實熟則剝，則辱，大枝折，小枝泄，此以其能苦其生者也，故不終其天年，而中道天，自搞擊于世俗者也。”超越世俗功用價值觀，是一種很智慧的生存方式，可減少世俗功利觀念對自身的傷害。無能不材是一生存之道。3.《莊子內篇人間世》：南伯子綦游乎商之丘，見大木焉有異，結駟千乘，隱將芘其所賴。子綦曰：“此何木也哉？此必有異材夫？仰而視其細枝，則拳曲而不可為棟梁，俯而視其大根，則軸解而不可為棺槨，唔其葉，則口爛而為傷，嗅之則使人狂醒，三日而已．“子綦日：”此果不材之木也，以至于此其大也，嗟乎！神人以此不材。宋有荊氏者，宜掀柏桑，其拱把而上者，求狙猴之代者斬之。三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家，求揮傍者斬之。故未終其天年，而中道之天于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白者，與豚之亢鼻者，與人有待炳者，不可以適河。此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也，此ノ神人之所以為大祥也。”逃開世俗功用觀念，這是神人之智。迎合世俗實用價值者多得傷害，在凡人眼中不適用者，恰是有神人之智者的生存之道。無用無害的生存智慧。《莊子·外篇·山木第二十》：莊子行于山中，見大木，枝葉盛茂。伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：“無所可用。”莊子日：“呲木以不材得終其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。放人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：“其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者。”明日，弟子問于莊子日：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死。先生將何處？”莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。材與不村之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然，無譽無瞥，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為。一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖。物物而不物于物，則胡可得而累邪！比神農、黃帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳則不然：合則離，成則毀，廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之鄉乎！”人應處于用與不用之間，一切任之自然，不著意委屈自己以求用，才是最佳的生存萬法。 詩人在此展示了一種自信，但這種自信不是對自己高人一籌能力的自信，而是對自己的道教信仰自信，相信天地不造無用之物，自己作為天造之物一定會有自己的作用。故天生我材之材不是天才，而是指天然之材，具體說來就是一種不受世俗功用束縛的天然之材。（一）達觀的人生信念，這種自信首先表現在對自身價值一種達觀的判斷，其所用束縛的天然之材。言“天生之材”，不是秉賦優異、智能超群的天才，而是指一種能保持天性的天然之材，盡管在他人看來一無是處，但仍自信具有他者無法取代的價值，這是對自我個性與人生態度的自信。其次，對命運輪轉的自信，相信千金散盡還復來，對生活達觀自處，偽一時得失所限。今日無用，不等于永遠無用，自信總有發揮作用的時候。這種自信是與生俱來的心理能量，外在起伏得失是無法摧毀的。（二）超越世俗的精神境界，烹羊宰牛，裘馬換酒，幾乎是傾盡所有，這種敗家子似的狂飲似是一無是處的廢材。不過，在詩人看來，這種近似醉生夢死的狂歡是基于對莊子無用玄理的頓悟與發現，在領悟了“上天不造無物”、“無用可當大用”之說后，主體精神可超越超越世俗名利的束，釋放出真正的自我，充分享受精神自由，如同無用樹木不受世俗功利之害而自然生長一樣。（三）反傳統的叛逆精神，因為超越了世俗功能價值體系，就可大膽否定并挑戰傳統的價值觀念，其批判的矛頭直指權貴之尊，圣賢之名，在他看來，對這些東西刻意追求，就是對天然之性的傷害。詩人以醉人意識與醉語方式實現了對現實世俗的超越。其思想核心就是《莊）中的那個奇大無用的樹木，詩人的渲瀉就是由這一意象激發出來的。詩人似在為醉生夢死的酒徒頌贊，又是在告知世人：我雖似一無是處的無出息者，但卻擁用最強大的生存智慧，不受約束，自由生存，能全然保存天性與自我，機會到了，我的作用則是他者無法取代的。這是一種強大無比的心理能量，也是與生俱來的無法顛覆的人生自信。詩人不是要突出自己的超俗的才華與能力，而是以“躺平”的方式展示一種心理能量與人格意志，如他所說：“大賢虎變愚不測，當年頗似尋常人。”凡人傳奇是詩人迷戀的人生境界，他的人生設計就是要一鳴驚人一步登天，這些在他人看來如夢癡語，對他自己而言，這去是必由之路，因此，他必須保持這樣的自信與心理力量，突破現實等級社會與世俗實用的觀念對自己的擠壓。商人在唐代沒有什么地位，讀書求知是無緣的。李白得不到當地地方官的推薦。曾寫過詩給蘇颋，卻不了了之。投過“生不用封萬戶侯，但愿一識韓荊州。”也為得到舉薦。最終，他靠道教得以上升。（二）天生我材必有用意識莊子無用之用論中的人文意識：1.萬物皆有用與生命價值上的平等意識及生存智慧。“沒有比較就沒有傷害”，很多傷害就是在比較中產生的，天生我材必有用，就是要消除比較，認為上天所造之物皆有其用，只是需要人們從不同的角度去發現與運用，所處環境不同，作用各異，在一個環境中，一無所用，而在另一環境中卻大有所用。詩人的自信不只是有“讀書破萬卷“的才華，而是緣于對莊子無用當大用的人生哲學頓悟。萬物都是平等的，天地不生廢物，物各有性，各有所用，能存天性者方為貴。2.鐘鼓饌玉不足貴與超越等級秩序的獨立精神世俗社會是依各人擁有和財富與權力而排列秩序的等級社會，由于具有這種平等意識，李白就認為外在權勢與財富并不能提升人生真正的價值，人的價值應是在此之外的真正的自我，這一思維體現了強烈的人格獨立精神。鐘鳴鼎食玉盤精羞，皆是貴族生活，在唐代就是世家大族的生活。唐代是世族社會，世庶鴻溝甚大，李白自稱是西涼王李嵩后代，與王室同一血統，實際上是城市商民出生，屬于那個社會的賤民階層，不具備世族特權。既不可門蔭世襲，也無法作為人才被地方官推薦。只有遠走他鄉，洗白身世，并憑著自己的努力，一鳴驚人，一飛沖天。相信“大賢虎變愚不測，當年頗似尋常人”。3.古來圣賢皆寂寞與自由思想人生最大的監牢是自己的內心世界，心為囚室命多舛，自我囚禁主要原因就是各種人格面具所壓抑與約束，以各種各樣的倫理教條與禮教規范抑制自已放自由的天性，象清教徒一樣為了保持精神偶象地位，放棄現實的歡樂與幸福，己折磨自己。唯有走下圣壇，放縱自己保持天然的天性，才會有幸福。尼采在《悲劇的誕生》中解釋希臘悲劇的起源和本質時加以發揮，倡酒神精神說。對外在理性所標畫的超越世界的追尋（征服），即尼采所說的“日神精神”。對個體內在情緒的抒發，即尼采所說的“酒神精神”。阿波羅（日神）原則講求實事求是、理性和秩序，狄奧尼索斯（酒神）原則與狂熱、過度和不穩定聯系在一起。在這些戲劇表演中，合唱的作用至關重要，因為它使得孤立的阿波羅式的個人，成為整個歡樂的酒神群體的一部分，這個群體費美生活，接受生命的反復無常。希臘悲劇達到兩種氣質的平衡。通過這種調和作用，希日神與酒神，是古希臘神話中的兩種形象，分別代表著理性精神和情感力量。尼采醋悲劇使得希臘人和希臘文明格外與眾不同。倡導“一切價值之重估”，高揚狄奧尼索斯精神（酒神精神），反對阿波羅精神（理性精神）。他認為，音樂是純粹的酒神藝術，而酒神精神心靈的一種至深的本能，酒神狀態是整個情緒系統的激動亢奮，醉是酒神精神在日常中的表現，音樂是酒神精神在藝術中的表現。數理說揭示了自性原型的規范作用，表情說強調了自由意志的勃發傾向，為音樂作品的產生提供了心理依據。尼采宣稱，沒有什么精神，也沒有什么理性、思維、意識、靈魂、真理，他把這一切全都斥為無用的虛構。尼采這樣做的目的是要顛覆現代性的頹廢的精神，恢復人的自然本性，解放人的生命力，或者說，恢復一種“神精神希臘神話中，酒神象征的是醉狂、激情、音樂、想象、生命、本能、矛盾。尼米借用“酒神精神”所表示的，是對生命的茛定，是一種“把生命的全部豐富的對立物都包容在自身之中”的“解放了的精神”，用以脫理性與道德的限制，打破一切法則的束縛，以回到他所葉求的尼緊斯的，即“肯定生命，哪怕是在它最異樣最艱難的問題上”。他斥傳統為席安，反對何形式的決定論，宣稱上帝死了。這是因為：1.理性的絕對化就是日神精神的絕對化。2.人的價值和地位的下降。酒神是古希臘人欲望的具象化，酒神教人們種葡萄樹、釀葡萄酒，然而卻沒有告誠人們狂飲的后果，并沉浸在酒后的狂歡與宣泄之中。這是人類對本性的追求，可以說酒神正是人類目身對大然本能問在的產物。 （三）《將進酒》與盛唐氣象、盛唐精神其一，對人生、對自我，絕對的自信，“天生我材必有用，千金數盡還復來。”自漢以來，士人（讀書人）精神崇拜經歷了圣人崇拜、名士崇拜、才士崇拜三個階段：圣人崇拜：偶像為堯舜、周文武、周公、孔子、孟子，核心內容是道德崇拜。名士崇拜：魏晉之后，王權中央動蕩，儒家政治倫理傳統難以維繼，世族地主上開，以重個性化的玄學取代儒學，尋求在王權之外的人格獨立性，形成了“越名教而任自然”價值觀念，《世說新語·任誕第二十三》：王孝伯言：“名士不必須奇，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士。”其中有重個性化、才性化的成分，以辭賦作為貴族身份的標志，但也強調世家名族身份與血統的價值與優越性。才士崇拜：隨著科舉制推行，及第者則為士，可享受世族特權與榮耀，雖然對報考者有士族身份要求，但不甚嚴格。第一次以制度化萬式肯定了文才價值。這則極大提升了讀書人求仕熱情與人生自信。李白所表達的自信是一代讀書人所體現的自信。這是進士化的名士精神，是中古貴族意識的新詮釋，由對身份的血統的自信，變為對知識與生命的自信。李白的自信特點1.超越外在起點，完全對自身的自信。非官二代與商戶賤民的身份大賢虎變愚不測，平時看似尋常人。2.對與眾不同特立獨行的成才道路的自信《與韓荊州書》：白，隴西布衣，流落楚、漢。十五好劍術，遍干諸侯。三十成文章，歷抵卿相。雖長不滿七尺，而心雄萬夫。十五觀奇書，作賦凌相如。(《贈張相鎬二首（時逃難在宿松山作）3.對成功傳奇的自信范傅正《唐左拾遺翰林學士李公新皋碑并序》:少以俠自任，而門多長者車，常欲一鳴驚人，一飛沖天，彼漸陸遷喬皆不能也。由是慷慨自負，不拘常調，器度弘大，聲聞於天。天寶初，召見於金鎏殿，兀示明呈帶降步迎，如見園給。其二，對生活的熱情，對幸福的執著，對生命熱愛。“人生得意需盡歡，莫使金樽空對月。”“天生我材必有用，千金散盡還復來。”“烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯”“五花馬，千金裘。”“金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。”“木蘭之枇沙棠舟，玉簫金管坐兩頭。美酒樽中置千斛，載妓隨波任去留。”超越現實功利得失，唯求主觀精神的幸福，體現出熱愛生活的激情，這是在衣食無優年代的一種精神追求，洋溢著盛世氣氛與心態。其中包含著農耕民族對游牧文化的汲取。其三，精神思想的開放自由，“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒。”“古來圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名。”直接否定現實中等級秩序與宗圣尊賢的價值觀念，這原是魏晉名士精神現象，如，嵇康《與山巨源絕書）:“又人倫有禮，朝廷有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二：臥喜晚起，而當關呼之不置，一不堪也。抱琴行吟，弋釣草野，而吏卒守之，不得妄動，ニ不堪也。危坐一時，痹不得搖，性復多虱，把搔無已，而當裹以章服，揖拜上官，三不堪也。素不便書，又不喜作書，而人間多事，堆案盈機，不相酬答，則犯教傷義，欲自勉強，則不能久，四不堪也。不喜吊喪，而人道以此為重，已為未見恕者所怨，至欲見中傷者；雖瞿然自責，然性不可化，欲降心順俗，則詭故不情，亦終不能獲無咎無譽如此，五不堪也。不喜俗人，而當與之共事，或賓客盈坐，鳴聲聒耳，囂塵臭處，千變百伎，在人目前，六不堪也。心不耐煩，而官事鞅掌，機務纏其心，世故煩其慮，七不堪也。又毎非湯、武而薄周、孔，在人間不止，此事會顯，世教所不容，此甚不可一也。剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發，此甚不可二也。”鐘會言：“康不臣天子，下不事王侯；輕時傲世，不為物用；無盜于今，有敗子俗。普太公誅華士，孔子戮少正卯，以其負才群惑眾也。今不誅康，無以清潔土王績《贈程處士》:“百年長擾擾，萬事悉悠悠。日光隨意落，河水任情流。禮樂囚姬旦，詩書縛孔丘。不如高枕枕，時取醉消愁。”孟浩然《自洛之越》:“遑遑三十載，書劍兩無成。山水尋吳越，風塵厭洛京。扁舟泛湖海，長揖謝公卿。且樂杯中物，誰論世上名。”杜甫的《醉時歌》:“儡術于我何有靚？孔丘盜跖俱塵埃！”其四，豁達通達的生活態度、開朗奔放的世界、透明陽光的精神氣質，想說就說，高興則開懷大笑，憤怒則破口大罵，體現了一種健康樂觀的心態，“烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。”“主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。”“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與君共消萬古愁。”孟浩然《聽鄭五愔彈琴》:“阮籍推名飲，清風坐竹林。半酣下衫袖，拂拭龍唇琴。一杯彈一曲，不覺夕陽沉。余意在山水，聞之諧夙心。”孟浩然《張七及辛大見尋南亭醉作》:“山公能飲酒，居士好彈箏。世外交初得，林中契已并。納涼風颯至，逃暑日將傾。便就南亭里，馀尊惜解酲。”李頎《緩歌行》:“小來托身攀貴游，傾財破產無所憂。暮擬經過石渠署，朝將出入銅龍樓。結交杜陵輕薄子，謂言可生復可死。一沉一浮會有時，棄我翻然如脫屣。男兒立身須自強，十五閉戶潁水陽。業就功成見明主，擊鐘鼎食坐華堂。二八蛾眉梳墮馬，美酒清歌曲房下。文昌宮中賜錦衣，長安陌上退朝歸。五侯賓從莫敢視，三省官僚揖者稀。早知今日讀書是，悔作從來任俠非。”李頓《放歌行答從弟墨卿）:“小來好文恥學武，世上功名不解取。雖沾寸祿已后時，徒欲出身事明主。柏梁賦詩不及宴，長楸走馬誰相數。斂跡俯眉心自甘，高歌擊節聲半苦。由是蹉跎一老夫，養雞牧豕東城隅。空歌漢代蕭相國，肯事霍家馮子都。徒爾當年聲籍籍，濫作詞林兩京客。故人斗酒安陵橋，黃鳥春風洛陽陌。?家令弟才不羈，五言破的人共推。興來逸氣如儔涌，干里長江歸海時。別離短景何蕭索，佳句相思能間作。舉頭遙望魯陽山，木葉紛紛問人落。”李頎《贈張旭》:“張公性嗜酒，豁達無所營。皓首窮草隸，時稱太湖精。露貝據胡床，長?三五聲。興來灑素壁，揮筆如流星。下舍風蕭條，寒草滿尸庭。問家何所有，生事如學萍。壓手持蟹鰲，右手執丹經。瞪目視宵漢，不知醉與醒。諸賓且方坐，旭日臨東城。荷葉表 L 伯，日甌貯杏粳。微祿心不屑，放神于八統。時人不識者，即是安期生。”本詩氣調激蕩，體現了作者一種亢奮精神狀態。其出語特色有三，一是醉語，語意反常理，思維跳蕩不停；二是大言，多寫壯大之象、華貴之物、極限之詞；其三是快語，氣勢流轉，不遮攔，無掩飾，奔流直下，即嚴羽所說：“胸口一噴即是”，語調上高昂低沉、急促舒緩、長短齊雜的交錯，節奏的變換體現了情感起伏旋轉律，也顯示了歌行的音樂特點。這種言說方式與情神狀態，與前面考訂的創作時間是相符的。開元二十五年，李白才三十七歲，元丹邱比他小，岑勛也不到五十歲，在求仕道路上跋涉未久，自信滿滿。三人志同道合，都是道教徒，支撐他們自信的就是注重達觀的老圧之學。因此，以《莊子》“無用之材”論詮釋李白這名句，正與三人身份與當時情景是相符的。山木自寇也，桂可食，故伐膏火自煎也。故割之。人皆之；漆可用，知有用之用，而莫知無用之用也。——《莊子人世間》 觀眾1:查老師，可否再談談有用和無用？查老師：李白的反對世俗，是相對論的方式否定反對世俗。觀眾2：查老師，怎么評價擺爛和躺平？查老師：李白在逆境中愈挫愈勇，一直比較自信。李白口頭上擺爛，實際上積極進取。 觀眾3：李白有些不識趣，否則可為宰相。查老師：李白是個文人。唐朝詩賦取士，無限放大了他的自信。是否可以真的有宰相之才，這個很難說。 王院長：聽了查老師的講座，我覺得收獲匪淺。我覺得，要根據自己的特點發展自我，做一個精神自由的人。

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第一現場：無用之用

夢里人