探秘羊摩寺石窟

月牙兒

從敦煌到云岡，從云岡到羊摩寺，這石窟文化一路走下來，從驚訝到驚奇，從驚奇到驚險，驚訝于莫高窟的輝煌，驚奇于云岡石窟的精湛，驚險從這里開始。 　　羊摩寺山，又名霊嵩山，地處壽陽最北端，屬壽陽解愁鄉管轄，乃與盂縣、陽曲縣交界之山。 前段暴雨加冰雹，解愁鄉沿路的土地顆粒無收，枝葉剝落的玉米桿已枯黃，立在田間地頭訴說著凄涼。 解愁的路，讓塌坡的淤泥添了一段又一段新愁，讓湍急的流水沖出一道又一道疤痕。 　　我們開一輛奔馳越野進山，奔不起來，馳不進去，一路顛顛簸簸、坎坎坷坷。 越野車車頭寬大，路又坡度太大，上坡沒視線，奔上天的感覺，下坡也沒視線，馳向溝的感覺。我手壓坐椅扶手，把身子警覺的立起來，脖子拉伸了又拉伸，開車的梁總笑我像鸕鶿一般，壽陽話叫撈魚鸛。 越野車不僅車頭寬大，車身也寬大，路又窄又多深壕，左邊是崖右邊是溝，叢生的雜樹還把枝丫探出來。東倒一下可能掉溝里，西歪一下可能撞崖上，手拽著安全帶，沒有安全感，梁總不心疼車，我好心疼命！ 好不容易碰上一段平坦點的路，一只山雞跳出來了，一只野兔跑過去了，可惜鏡頭逮不住。 　　上到山頂，我們被眼前的綠震撼了，綠得那么厚實那么純粹，下車來躺坐在這地毯上，盡情享受一下這幽靜中美的充裕。 　　白老師是一部行走的壽陽縣志，現在開講：羊摩寺村不僅有千年石刻，也有慘痛的記憶——“羊摩寺慘案”。 1940年冬，羊摩寺民兵配合八路軍十九團，將日軍從壽陽通往陽曲縣東郭秋據點的電話線割掉。日軍得知后，于當年的 12月24日包圍了羊摩寺村，對村民進行報復。敵人進村后大肆燒殺搶掠，在搜出被割掉的電話線后，以開會為名把百姓驅趕到蓄水池邊的一個院子里，將村民殘忍殺害，為了毀滅罪行，又焚尸滅跡。這次慘案被害群眾211人，燒毀房屋116間，42戶人家被殺絕，最后，日軍將牲畜和財物洗劫一空。 現在羊摩寺村最后的村民也搬走了。沒了村民，村子也就只是作為地名的存在了。 　　車無路可走了，腳下有路！ 仰視陽摩寺山，山崖呈半環形狀，山崖陡立，石灰巖裸露在外，石質堅硬處刻有石窟、造像，遠看僅僅是一條白帶。 出發！ 路邊野花叢生，蘭花花，黃花花，紫花花，熱熱鬧鬧。 　　還未到山腳下，無路可走了！ 雜草灌木叢生，有半人高，草下是不是有蛇？ 刺梅樹果實繁盛，紅的誘人也愁人，這扎扎刺刺的，怎么穿行？ 　　折一段樹枝，白老師先行，打草驚蛇，還吆喝著！ 傳說日本人在山下種了一些毒草，怎么小心都有一不小心的時候，我們還是都被扎了，扎心的疼！ 　　再往上就是石頭了，石頭上更沒有路，只能像藏羚羊一樣跳躍了，或四腳著地，或前拉后拽。 你看這滿是泥濘的路上，沒有人跡，只有羊蹄??！ 　　山中有泉水，吊起一桶來，就可以直接飲用，清涼可口！ 　　終于登頂了！ 　　羊摩寺這一帶山脈部分地段屬于亞濕潤中低山谷型地質卡斯特（巖溶）地貌，其中部分地段石灰巖密度高，很適宜雕鑿。古代先人們發現此處石壁從立，石質堅硬便在巖壁上開鑿石窟，就壁而造佛，巖壁之上鑿有石佛堂，人俗稱“金佛殿”。 堂西石窟數百，堂東有石泉清冽。據清壽陽縣志載，陽摩寺山石窟摩崖石造像最早為東魏武定三年所鑿，后歷經隋唐遼金復鑿，至今大貌未變。 　　佛法從西漢時由域外傳入中國，在與中華文化融合后于北魏盛唐時綻放出了最為耀世的異彩。 北魏皇室大力推崇佛法，具有代表性意義的皇家石窟有大同云岡石窟、洛陽龍門石窟、甘肅麥積山石窟、敦煌石窟、邯鄲響堂山石窟等。 早期的鮮卑族與其他少數民族一樣只信崇占卜、巫術，直至定都平城（現在的大同）后，才開始認真地接觸到了佛教這一文化教種。年輕的拓跋珪首先于天興元年（398年）設立了僧徒官職后，元帝也于“京邑四方”建立圖像，要求沙門“敷導民俗”。武帝大勝涼州后，使得域外佛法大舉東侵中原，由于北魏佛教添加了國家政治色彩，鮮卑政權利用佛法敷導民俗、統一思想，佛教也依時皇權乘勢發展。 全國從國都平城、洛陽開始開鑿皇家石窟到普通官員、平民供養人在各地開鑿小型石窟，以致使北魏石窟遍及全國，空前繁榮。 　　羊摩寺石窟由東向西為大唐開元年間、后周開皇年間、東魏武定年間、大唐大歷年間、元和、天寶年間、大金天會年間等紀年的刻石，崖壁保留有一大兩小人工開鑿之石窟，較大石窟有10平方米空間大，內置石平臺、石桌、石柱等。石窟正面石壁兩側鑿有兩侍從像，這一點比較迷惑為何窟內沒有鑿主佛造像，起初認為未完工即停工，之后在巖壁的石刻文字中得知此為金佛殿，說明當時已經完工，也許是后來滅佛運動或是其他原因造像被毀。從東魏武定四年記年石刻中得知，此寺遺址在東魏時稱零嵩寺，當時寺院滿壁金容，很是宏偉。 　　10平方米石窟外壁上，左右各鑿有文殊、普賢菩薩一尊，騎下有座騎大象、獅子。兩側各立有弟子數名，還各立有配帶刀劍的武士護法各一尊，雕刻細膩，衣服紋飾，項珠配飾很是精美，細致入微，雕刻飛天很是靈動飄逸。 　　佛龕式石窟造像不計其數，由無數大大小小，從魏到金代供養人為師父、父母等亡靈之人開鑿石佛供養，其中有一面石壁之上，鑿有佛龕式大大小小佛像200余尊，且許多刻有銘文。其正中平面石壁刻有摩崖石刻，銘文為陽摩山功德銘文，為大唐大歷二年所鐫刻，書法為魏碑體，金石味道濃厚，功力可見深厚。 　　古霊嵩寺新造功德堂記中有記載，“寺為晉始初立，歷經魏、周、后秦至唐寶應元年，年代已深，古碑皆壞，佛龕等勝跡舊存，后遇‘廣平帝’崇敬佛法，在元和六年重造此龕石窟”。寶應元年為公元762年，廣平帝乃唐憲宗李純（778-820），李純公元806年繼位，國號元和。此碑記為元和六年（811）記，文中記載北京留守太傅王，經多方查證為王鍔（740-815）字昆吾，太原人，元和二年（公元808年）任河東節度使，兼太子太傅鎮守太原（太原當時為大唐北都、北京），元和十年卒，終年76歲。新舊唐書軍有記載，此碑是為了給庵化的佛法大師金剛照而記，文中提及的盂縣令、壽陽令，元果寺、雨花寺等有待以后考證。 　　騎都尉、都尉級別的供養人為師、父母等供養佛而造像，銘刻的佛龕式石刻數不勝數。還有一窟為三尊主佛，左右各有一弟子，蓮花寶座之下是由形態各異的力士像所托舉，造型神態甚為精美。 　　群山環繞的羊摩寺遺址在盛唐之際是多么的恢弘壯麗，如今隱入深山，由于歲月的侵蝕，加上日本侵華時的破壞和文革時人為的損毀，大多佛像都已面目全非，僅剩三五尊還比較完整，依然散發出不可替代的魅力。　再看看一尊尊被搗毀的頭像，不由得感慨人類因無所敬仰而淺薄，古跡則因身后空虛而孤單。 一尊塑像就是一尊佛，高大而殘破地坐著，坐姿依然保持著端莊，雖然破殘得面目全非，依舊高大得讓人感到自我的卑微。 　　上山險而又險，下山亦然！ 遂背一段王安石《游褒禪山記》：古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪，非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也！ 此，亦余之所得也！ 羊摩寺石窟組詩 一洞窟空曠，也空虛如逝去的未知中間有多少涼風已襤褸 石塑的身形掛不住舞于塵世的紅衣牽不回叩拜過的生生息息 繁花似錦的一段記憶在吵鬧聲中，打砸聲中落日一樣，沉了下去 沉于模糊的輪廊無力交織甚至也無力徹底的殘破 二那些刻在石頭上的文字再也載不動人間的香火一半委入沉泥一半陷入昏睡 被歲月磨鈍的刀一個再也回不去的王朝唯有心靈的聲音能飛出千年光陰的門框 重現或重塑似奢望，是奢望已被數次嘆息擱置在流年兩旁 三坐落沒有確切的年份洞中方一日，世上已千年 零落沒有規則的布局將身體靠緊羊摩寺的石壁 陡峭的山脊再也扛不動這渙散的世事沒有信徒的囈語泄漏繭殼里的秘密 安于關閉的一隅再不問長風把心愿帶向何方 四莫問從山中流出來的泉水有怎樣曲折的身世 截住一條細流以膜拜之姿飲卻人間疾苦 半生時光落入羊腸小道抬手向遠，一朵閑云又化了雨

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