<p class="ql-block"> 一、儒道佛與現(xiàn)代管理</p><p class="ql-block"> 整理書柜，見到一摞塵封已久的講義，那是讀浙江大學(xué)EMBA課程時(shí)留下的，其中有一本是張應(yīng)杭老師的《儒道禪與現(xiàn)代管理》，信手翻閱，往事如同穿過心池的水漂，激起層層漣漪。</p><p class="ql-block"> 武義的超市濫觴于1998年，經(jīng)過幾年競(jìng)爭(zhēng)，2002年底濱江廣場(chǎng)店的開張，我們?cè)谶@小縣城暫時(shí)取得了優(yōu)勢(shì)。隨后幾年，縣城解放街區(qū)域改造陸續(xù)完成，外來的幾家大型連鎖超市已簽約，入駐在即?！吧接暧麃盹L(fēng)滿樓”，企業(yè)如何生存，成了我們考慮的主要問題。要么提升管理水平、提高競(jìng)爭(zhēng)力，要么尋求其它投資機(jī)會(huì)，成為未來可能的兩種方向。到浙大讀EMBA也是我努力的過程之一，2006年讀了《工商管理總裁班》，2008年讀了《金融投資班》。</p><p class="ql-block"> 為節(jié)約時(shí)間，我都是開課當(dāng)天早上驅(qū)車前往。當(dāng)年路上車輛沒有現(xiàn)在多，杭州繞城高速與中河高架都能按限速上限行駛。無論西溪校區(qū)還是紫金港校區(qū)，早上六點(diǎn)鐘從家里出發(fā)，上課前都能及時(shí)趕到。第二天下午上課結(jié)束，抓緊趕回。夏天，出發(fā)時(shí)旭日初升，回家時(shí)晚霞漫天；冬日，出發(fā)時(shí)星光帶寒，回家時(shí)月上西樓。真可謂早出晚歸，昏曉奔忙。</p><p class="ql-block"> 猶記得，張應(yīng)杭教授講的是中國(guó)傳統(tǒng)文化，以儒家的道德力量，道家的自然力量，佛家的覺悟力量，來提升管理境界，更好的融入商界，為企業(yè)發(fā)展注入歷久彌新的傳統(tǒng)力量。</p><p class="ql-block"> 回望我們的管理模式，其實(shí)有很多是與儒道佛理念暗中契合的。</p><p class="ql-block"> 我們的生意是從幾位員工合伙承包公司批發(fā)部開始的，經(jīng)營(yíng)中相互信任、相互尊重、積極主動(dòng)、勇?lián)?zé)任。后來人員增加，規(guī)模擴(kuò)大，逐漸形成了這樣一些理念：“百年修得同船渡，千年修得共枕眠?！蓖乱黄鸸ぷ魇蔷壏?，要珍惜（這是佛家的因緣觀）；企業(yè)就是一個(gè)大家庭，員工之間就像兄弟姐妹，要和睦相處，開心工作；職業(yè)操守，誠信第一，對(duì)顧客、對(duì)供應(yīng)商以誠相待；對(duì)待工作，要像自己開的店一樣靈活處理，敢于擔(dān)當(dāng)（這是儒家的義利觀）；在企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略上，既要積極進(jìn)取，同時(shí)也要順其自然，控制風(fēng)險(xiǎn)為要（這是道家的天人觀）。</p><p class="ql-block"> 多年來，我們?cè)陂T店員工的晨會(huì)及管理人員工作例會(huì)上反復(fù)強(qiáng)調(diào)這些理念。應(yīng)該說，取得了一定的成功。員工的流失率很低，企業(yè)得到了穩(wěn)定堅(jiān)實(shí)的發(fā)展。</p><p class="ql-block"> 作為經(jīng)營(yíng)者，總想把企業(yè)做大做強(qiáng)，希望能夠基業(yè)長(zhǎng)青。2007年前后，我們的連鎖超市成為縣域龍頭企業(yè)，然而進(jìn)一步發(fā)展，卻無法突破。原因很多，團(tuán)隊(duì)的戰(zhàn)斗力不強(qiáng)是重要原因。隨著網(wǎng)點(diǎn)增加，員工數(shù)量增多，我們發(fā)現(xiàn)門店的競(jìng)爭(zhēng)力在下降。也出臺(tái)了很多管理辦法，獎(jiǎng)罰制度，然而遇到實(shí)際問題，總會(huì)高高舉起，輕輕放下?，F(xiàn)在看來，企業(yè)的管理還需要一些更加剛性文化狼性精神，縱觀歷史，很多成功的政治家都會(huì)高舉法治大旗，這實(shí)際上就是法家思想。管理需要“外儒內(nèi)法”，自有其道理。</p><p class="ql-block"> 武義是超市之鄉(xiāng)，數(shù)以萬計(jì)的農(nóng)民走出大山，闖蕩市場(chǎng)。這種以家庭經(jīng)營(yíng)或合伙經(jīng)營(yíng)的模式，獲得了很大成功。從二十多年的行業(yè)發(fā)展歷程看，比傳統(tǒng)連鎖更有活力。國(guó)內(nèi)企業(yè)近幾年流行日本的“阿米巴”管理模式，效果不錯(cuò)。兩種管理辦法取得成功的原理一樣，就是更好的把經(jīng)營(yíng)者的責(zé)權(quán)利結(jié)合起來。聯(lián)系越密切，越能發(fā)揮經(jīng)營(yíng)者潛能，效果越好。</p><p class="ql-block"> 雖說山川異域，風(fēng)月各天；遠(yuǎn)古現(xiàn)代，時(shí)過境遷，但人性之樹，葉展同綠，花開同艷，亙古不變。一種管理方式如果能夠契合人性，滿足人的利益需求，激發(fā)人的積極性，最終必將勝出江湖。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 二、儒</p><p class="ql-block"> 我讀小學(xué)的時(shí)候，正值“批林批孔”運(yùn)動(dòng)，主要是批判孔孟之道的克己復(fù)禮、生而知之、上智下愚、中庸之道、勞心者治人勞力者治于人等所謂反動(dòng)思想。這是我對(duì)儒家思想最初記憶。</p><p class="ql-block"> 回望歷史，對(duì)儒家思想爭(zhēng)論最為激烈的是清末到五四運(yùn)動(dòng)前后。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，天朝大國(guó)發(fā)現(xiàn)天外有天，魏源提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”。大平天國(guó)運(yùn)動(dòng)后，曾國(guó)藩、李鴻章、張之洞以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”作指導(dǎo)思想，興辦洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，國(guó)人發(fā)現(xiàn)并非有了堅(jiān)船利炮就可決勝疆場(chǎng)，因而有了“戊戌變法”。變法失敗后，人們?cè)谒伎迹簽槭裁慈毡镜摹懊髦尉S新”能成功，而我們相似的改革則失??？這就引起了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的反思，其核心就是對(duì)儒家思想的思考。</p><p class="ql-block"> 拜讀先賢論述，康有為是儒學(xué)堅(jiān)定的維護(hù)者。1913年，發(fā)表了《以孔教為國(guó)教配天議》。認(rèn)為國(guó)人何以立身，何以行事，何以為善，何以為惡，必有尊信敬畏之標(biāo)準(zhǔn)。而孔教歷經(jīng)二千多年，數(shù)萬萬人之踐行，當(dāng)然應(yīng)該成為國(guó)教。而孔教的為人處世之道博大精深，包羅萬象，足夠后人使用，有的人欲引進(jìn)西方的人道主義，博愛平等自由思想，是“家有錦衣，而寶人之敝屣也”。而中國(guó)人不敬天，不跪孔子，“不知留此膝以傲慢何為也”。</p><p class="ql-block"> 電視劇《覺醒時(shí)代》有個(gè)鏡頭，陳獨(dú)秀與易白沙在日本回中國(guó)的船上，討論救國(guó)道路。這兩位革命先行者就是批判儒家思想的旗手。陳獨(dú)秀指出，“三綱說”為孔教之根本教義。即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，此為別尊卑明貴賤之階級(jí)制度。清制結(jié)束實(shí)行共和法制，無不以平等人權(quán)為基礎(chǔ)?！翱捉膛c共和乃絕對(duì)兩不相容之物，存其一必廢其一?！标惇?dú)秀的論述顯然切中了要害。</p><p class="ql-block"> 易白沙所作巜孔子評(píng)議》中指出：孔子尊君權(quán)，漫無限制，易演成獨(dú)夫?qū)Ｖ浦?；孔子講學(xué)不許問難，易演成思想專制之弊；孔子少絕對(duì)之主張，易為人所借口；孔子但重作官，不重謀食，易入民賊牢籠。并喊出了振聾發(fā)聵的論斷：“蓋真理以辯論而明，學(xué)術(shù)由競(jìng)爭(zhēng)而進(jìn)也。”</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)代西方文明的源頭是希臘的科學(xué)與民主，基督的平等與博愛，洛克等人的自由主義。而這些思想在中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴中，大多有所展現(xiàn)?！敖嗣恳阅詳M耶穌，實(shí)自有其相似處?！保ㄥX穆《兩種人生觀之交替與中和》）。而楊朱的“損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣?！憋@然，楊朱的思想與個(gè)人自由主義一脈相傳。而貴為“亞圣”的孟子痛斥：“楊朱利己，是無君也；墨子兼愛，是無父也；無君無父，是禽獸也?！贝苏f無異把兩位偉大的思想家壓在了五指山下。今天我們不禁扼腕長(zhǎng)嘆，若無漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”，壓制百家，而是讓諸子學(xué)說因辨而明，因時(shí)而融，這世界的東方，天空將是何等的五彩繽紛，地上將是何等的璀璨繁華！</p><p class="ql-block"> 回首這場(chǎng)思想大討論，梁?jiǎn)⒊挠^點(diǎn)較為中肯。對(duì)保守派，他指出：“文明之所以進(jìn)，其原因不一端，而思想自由，其總因也?！薄翱鬃由诙暌郧?，其不能盡知二千年以后之事理學(xué)說，何足以為孔子損！”“我有耳目，我有心思，生今日文明燦爛之世界，羅列中外古今之學(xué)術(shù)，坐于堂上而判其曲直，可者取之，否者棄之，斯寧非丈夫第一快意事耶！”</p><p class="ql-block"> 對(duì)于“打倒孔家店”，“線裝書應(yīng)當(dāng)拋在茅坑里三千年”，梁?jiǎn)⒊赋觯褐腥A民族的文化，主要是儒家思想。當(dāng)然有許多好處，不然不會(huì)如此悠久綿遠(yuǎn)。有好處把它發(fā)揚(yáng)，有缺點(diǎn)把它修正。一切學(xué)說，都可以分為兩類，一種含有時(shí)代性，一種不含時(shí)代性。儒家外王（社會(huì)冶理手段）的部分，含有時(shí)代性的居多，要與時(shí)俱進(jìn)。而內(nèi)圣（個(gè)人修養(yǎng)）部分，外王的一小部分，不含時(shí)代性，要繼承發(fā)揚(yáng)。</p><p class="ql-block"> 梁?jiǎn)⒊?在《保教非所以尊孔論》中寫道：“吾愛孔子，吾尤愛真理！吾愛先輩，吾尤愛國(guó)家！吾愛故人，吾尤愛自由！……為二千年來翻案，吾所不惜；與四萬萬人挑戰(zhàn)，吾所不懼。吾以是報(bào)孔子之恩我，吾以是報(bào)群教主之恩我，吾以是報(bào)我國(guó)民之恩我?！?lt;/p><p class="ql-block"> 值得注意的是這篇文章發(fā)表于1902年，當(dāng)時(shí)戊戌變法已經(jīng)失敗，辛亥革命尚未到來，是至暗時(shí)刻?！拔煨缱兎ā庇址Q“康梁變法”，康有為曾經(jīng)是梁?jiǎn)⒊睦蠋熞彩菓?zhàn)友，但這時(shí)兩人思想已有明顯差異。梁?jiǎn)⒊运念Ｖ?、勇氣、家?guó)情懷寫下的這些文字，一百二十年后讀著，后人還會(huì)心潮澎湃乃至淚盈眼眶！</p> <p class="ql-block"> 三、道</p><p class="ql-block"> 小時(shí)候，父親給我講過一個(gè)故事。唐朝時(shí)家鄉(xiāng)有位道士叫葉法善，為了給祖上立傳樹碑，請(qǐng)當(dāng)時(shí)的處州刺史，大書法家李邕作文。文章寫好后，又請(qǐng)李邕書寫碑文，被婉言拒絕。于是葉法師在夜間作法，攝李邕魂魄來書寫。即將寫好，已是天曉雞鳴，魂魄逃回。因碑文的最后是“丁丁”兩字加幾個(gè)急點(diǎn)，有《丁丁碑》之稱。當(dāng)時(shí)覺得，道家乃法術(shù)高強(qiáng)之人。</p><p class="ql-block"> 家鄉(xiāng)陶村是陶淵明后裔最大聚集地，“采菊東籬下，悠然見南山”不僅是千古流傳的詩句，更是一種生活態(tài)度。他當(dāng)縣令八十天后即辭職，歸隱山林。武義的明招文化，其源頭有比陶淵明稍早的東晉阮孚。阮孚從建康赴任廣州刺史途中，謊報(bào)暴卒而歸隱明招山。與武義一地有關(guān)的就有兩位東晉時(shí)期著名人物歸隱山林，可見這種源于道家的隱逸文化當(dāng)時(shí)多么盛行！</p><p class="ql-block"> 探尋明招文化的源頭，有東晉與世無爭(zhēng)的道家文化，南宋經(jīng)世致用的儒家文化，比較這兩個(gè)偏居江左，地理位置幾乎重疊的王朝，是一個(gè)有趣的話題。</p><p class="ql-block"> 東晉是中國(guó)歷史上最為黑暗混亂的時(shí)期之一，中原地區(qū)正經(jīng)歷五胡十六國(guó)的苦難歲月。經(jīng)過東漢末年、三國(guó)、魏晉亂世，不停的戰(zhàn)爭(zhēng)殺戮，不擇手段的爭(zhēng)權(quán)奪位，儒家提倡的秩序、道德等理想主義觀念被強(qiáng)權(quán)替代，個(gè)人生命、尊嚴(yán)得不到保障。士大夫不敢談?wù)摃r(shí)政，玄學(xué)盛行，甚至裝醉賣傻。整個(gè)社會(huì)小人到處鉆營(yíng)，亂邦不居，危墻不立，歸隱山林成為了君子的上佳選擇。</p><p class="ql-block"> 南宋有“不殺士大夫”的太祖遺訓(xùn)，文人有了安全感。相對(duì)公平的科舉、官員保薦監(jiān)察追責(zé)制度，讓人有了進(jìn)身臺(tái)階。思想自由，朱熹理學(xué)、陸九淵心學(xué)讓儒家思想重放光彩。講學(xué)自主，呂祖謙作為與朱熹、張栻并稱的“東南三賢”，大顯身手，為武義留下了絢爛的文脈。</p><p class="ql-block"> 道家思想發(fā)展到今天，留給我們最重要的遺產(chǎn)是順其自然吧，這種自然主義的哲學(xué)思想體現(xiàn)在生活的喜怒哀樂，工作的得失成敗，人生的悲歡離合，生命的來來往往中，成為國(guó)人的心靈寄托。</p> <p class="ql-block"> 四、佛</p><p class="ql-block"> “客曰：哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。</p><p class="ql-block"> 蘇子曰：客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎!”</p><p class="ql-block"> 讀《前赤壁賦》，客人問的這個(gè)問題我深有同感，而蘇軾的答案卻是百思不得其解。如果說道家把易逝的生命溶入于變化無窮的世界當(dāng)中，天人合一，順其自然，似可理解。然而不以生喜，不以死悲，“鼓盆而歌”的境界也只有莊子等少數(shù)人才能達(dá)到。如果以長(zhǎng)江之水比喻生命的永恒，那么生命的代代相傳，子子孫孫無窮無盡當(dāng)更確切；如果以明月圓缺更替比喻生命的重生，那么佛教的生命輪回當(dāng)更契合。不知我的理解是否正確，據(jù)史料記載，蘇軾是個(gè)虔誠的佛教徒。</p><p class="ql-block"> 是??！宗教的作用最主要的應(yīng)該是讓人克服對(duì)死亡的恐懼，讓人有了重生的希望。生死離別總是人生最悲傷的時(shí)刻，我們送走過至親、朋友、同事、相知，我們多么希望他們生命永恒，在天堂一樣幸福快樂，心靈永遠(yuǎn)與我們相通！</p><p class="ql-block"> 主觀為自己，客觀為別人，宗教總是勸人為善，好人好報(bào)；敬天畏地，不要傷天害理。如果社會(huì)只追求個(gè)人利益，物欲橫流，權(quán)力至上 ，沒有與人為善的理念與機(jī)制進(jìn)行制衡，老人倒地?zé)o人相扶，弱女受凌無人相助，終將害人害己。佛教從漢朝傳入中國(guó)，雖然出現(xiàn)了“三武一宗滅佛”這樣的事件，然而絕大多數(shù)時(shí)期得到朝廷支持，因而得到廣泛傳播?！澳铣陌侔耸?，多少樓臺(tái)煙雨中”，佛教的生命力是多么的強(qiáng)盛。盡管近代出現(xiàn)過大平天國(guó)、北伐、破四舊等時(shí)期的拆廟毀佛運(yùn)動(dòng)，可野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。父親告訴我，1951年他們?nèi)プx麗水師范，校舍就是把南明山上佛像拆除后的寺廟。前幾年我重去南明山，又見廟宇巍峨，佛光照耀。</p><p class="ql-block"> 能夠滿足個(gè)人的需求期待，又能使社會(huì)和諧共處的人類文明，永遠(yuǎn)有它的生命力。</p> <p class="ql-block"> 五、儒道佛與人生</p><p class="ql-block"> 綜上所述，企業(yè)管理單憑儒道佛是不夠的，社會(huì)治理更需要引進(jìn)很多現(xiàn)代文明。而對(duì)于人生，我覺的儒道佛是一個(gè)完整的思想體系，能讓我們更平穩(wěn)地走過生命的鄉(xiāng)間小路，高山險(xiǎn)灘，喧囂凡塵。</p><p class="ql-block"> 我是1972年上的小學(xué)，在一座群山環(huán)抱的美麗學(xué)校接受啟蒙教育。那是一個(gè)單純的年代，一張潔白的紙抹上了鮮艷的紅色。毫不利己 專門利人，全心全意為人民服務(wù)，一不怕苦二不怕死成為人生的準(zhǔn)則。也有為了解放受帝國(guó)主義、修正主義壓迫的勞苦大眾，不惜犧牲一切的雄心壯志。</p><p class="ql-block"> 理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感。隨著年齡增長(zhǎng)，我逐漸明白，在可預(yù)見的時(shí)間內(nèi)，社會(huì)資源總是有限的，人生是要積極爭(zhēng)取的。當(dāng)年考大中專，幾十選一，不刻苦學(xué)習(xí)是沒機(jī)會(huì)的；分配工作后，第一年的積蓄只能買一臺(tái)電風(fēng)扇，第二年只能買一臺(tái)收錄機(jī)；結(jié)婚后欠的債，沒有三五年是還不掉的。解脫生活的重負(fù)成為自己工作的核心。事業(yè)稍有基礎(chǔ)后，也希望兄弟姐妹，至親好友，搭上自己的帆船一起遠(yuǎn)航。后來家鄉(xiāng)、宗族的事務(wù)要參與，行業(yè)協(xié)會(huì)、社會(huì)組織要加入，弱勢(shì)群體要關(guān)注?；赝松臍v程，儒家為人處事的核心思想：“格物致知，誠意正心，修身齊家，治國(guó)平天下”就顯得非常符合人之常理。這是一個(gè)人應(yīng)該走的人生旅程，我們不知道能走到哪一步，然而根據(jù)這個(gè)路線圖去走（當(dāng)然各個(gè)階段是相互交織的），有利于個(gè)人，也有益社會(huì)。</p><p class="ql-block"> 誠然，不同時(shí)代給我們以不同的具體內(nèi)容。譬如修身之德性，處在春秋亂世，孔子提出了“仁智勇”三達(dá)德；戰(zhàn)國(guó)時(shí)，孟子提出“仁義禮智”四大端；漢時(shí)已大一統(tǒng)，董仲舒提出“仁義禮智信”五常說。三位圣人都提出“仁”、“智”的共同要求?！叭省奔慈蕫?，放在德性之首。儒家要仁愛，墨家要兼愛，基督要博愛，說明“愛”是人類最需要的共同價(jià)值?！爸恰奔春煤脤W(xué)習(xí)，明白事理，探索未知，這是人類進(jìn)步的階梯。“禮”的時(shí)代性特別強(qiáng)，如女子裹小腳等早已掃進(jìn)了歷史的垃圾堆，呂祖謙到明招山的丁憂制度也已消亡。我想建立在“三綱”基礎(chǔ)上的各種“禮”要淘汰，而建立在人人平等，個(gè)性解放基礎(chǔ)上，相互尊重，和睦共處的“禮”要更加完備。譬如卡耐基在《人性的弱點(diǎn)》中提出的善于傾聽，真誠贊美他人也是修行之一?！靶拧笔钱?dāng)今時(shí)代尤需倡導(dǎo)的，我們已經(jīng)看到，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，無論個(gè)人、企業(yè)、政府，沒有信用，沒有契約精神，將會(huì)付出怎樣的代價(jià)！</p><p class="ql-block"> “治國(guó)平天下”，我覺得并不是一定要我們?nèi)?zhēng)當(dāng)那政府要員，分彊大吏。他與儒家提倡仁愛有同樣的邏輯，即愛有差等，由己及人、由內(nèi)及外、由近及遠(yuǎn)的過程。根據(jù)自己條件能力，承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。另外，國(guó)與天下是個(gè)動(dòng)態(tài)的概念。史載，周武王伐紂成功，即位天子后，乃采用封建制，大封宗室功臣及前代帝王之后。其制，系將諸侯分為公、候、伯、子、男五等的爵位。公侯封以方百里之地，稱大國(guó)；伯封與方七十里之地，稱中國(guó)；子男封以方五十里之地，稱小國(guó)。周之初期，諸候差不多有一千八百之?dāng)?shù)。到了春秋時(shí)代，大并小，強(qiáng)兼弱，只剩下一百六十余國(guó)了。秦統(tǒng)一之前，只留戰(zhàn)國(guó)七雄。而當(dāng)時(shí)的天下分為九州，是指中原地區(qū)及中原的東西部及以東的區(qū)域。而孔子的祖國(guó)魯國(guó)處在山東南部，他提出的治國(guó)平天下顯然是由小及大，由近及遠(yuǎn)，建立人類共同家園的目標(biāo)。以現(xiàn)今世界信息通暢，交通便利，聯(lián)系密切的時(shí)代，我們當(dāng)更應(yīng)有國(guó)際視野，科學(xué)看待“天下”這一概念。</p><p class="ql-block"> 儒家的處世哲學(xué)是入世之道，相當(dāng)于成功學(xué)。然而人生不如意十有八九，如果碰到南墻不回頭，到了黃河不死心，顯然不是好的人生。極簡(jiǎn)主義的生活方式及“躺平”，是道家思想在新時(shí)期的延伸。春賞百花秋望月，夏吹涼風(fēng)冬聽雪，未嘗不是好時(shí)節(jié)。</p><p class="ql-block"> 五年前，我的好友被確診為膽管癌，醫(yī)生告知只有三個(gè)月的生命期。我們從臺(tái)州供銷學(xué)校一起分配到武義，三十多年的交往結(jié)下深厚的友誼，我見證了他走過的生命最后歲月?？梢韵胂瘢却劳鼋蹬R的日子，那是一段怎樣黑暗的歷程！幸好他夫人信佛，試著讓他誦經(jīng)，聽佛教故事、音樂。我與好友有相同的教育背景與人生經(jīng)歷，自然是不信的。然而我發(fā)現(xiàn)，在病痛的折磨下，生命的氣息在不斷遠(yuǎn)離的同時(shí)，一種希望在他的目光中呈現(xiàn)，一種期待陪伴他安詳?shù)刈咄耆松鷼v程！事實(shí)上，我見過很多人在自己或至親遭遇重大變故的時(shí)候，宗教給了他們力量。</p><p class="ql-block"> 一百多年前梁?jiǎn)⒊f：“科學(xué)之力日盛，則迷信之力日衰；自由之界日張，則神權(quán)之界日縮?！彼f的是對(duì)的，然而凡事沒有絕對(duì)，宗教與迷信、巫術(shù)不同。尚在世的最偉大的科學(xué)家之一楊振寧曾說過，隨著年齡增長(zhǎng)，他覺得造物主存在的可能性在增加?；赝拿魇?，宗教似不能證明或證偽，信之則有，不信則無。如果你心有千千結(jié)，萬萬情，尚未悟透生老病死，對(duì)來世有期盼，信佛將助你度過美好人生！</p><p class="ql-block"> 兩千多年來，儒道佛學(xué)說相互交融，構(gòu)筑成一個(gè)完整的思想體系，深刻影響著人們的生活。這些傳統(tǒng)思想之所以生生不息，是因?yàn)槠溥m應(yīng)社會(huì)及人們生活的需要。我想人生的不同階段，不同狀況，所側(cè)重的內(nèi)容當(dāng)有所不同。年青學(xué)儒，年長(zhǎng)懂道，年老信佛；常態(tài)學(xué)儒，失意懂道，絕境信佛。</p><p class="ql-block"> 以上所述，是我對(duì)儒道佛的一些所思所想。因才疏學(xué)淺，不免言語淺陋，謂之芻言，伏唯知者匡正。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p>
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