詩人談詩19：思維的新奇，勝于隱喻的新奇

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詩人談詩19：思維的新奇，勝于隱喻的新奇 詩歌寫作歸結(jié)起來只有兩件事——言之有物和去除陳詞濫調(diào)。 21在敘述中，長于“詭辯”，發(fā)明出一種糾纏于自身邏輯的反邏輯——比普通的反邏輯更為含混，更為“強詞奪理”。以“詭辯”的有趣和喜悅，和那些機靈的、無理的、有趣的、好玩的一系列詩句支撐詩性空間，這不僅是想象力的解放，更重要的，它體現(xiàn)了“反邏輯”的一個明顯的特征，即：與想象力無關(guān)的邏輯論證的虛構(gòu)。 也就是說，它的美妙不在于隱喻的新奇，而在于作者思維本身的奇異——隱喻的新奇可以通過平凡作者的靈感來實現(xiàn)，而思維的新奇是與他們迥異的世界觀和詩學(xué)觀。 22同樣是詭異，《聊齋》和《等待戈多》是兩種不同的模式。前者有精心構(gòu)制的情節(jié)，有作者的道德言說，有可供辨識的意義蹤跡，而后者沒有這些，它的詭異不著痕跡，寓荒謬于無形，完全衍生于自然。詭異作為一種極端的風(fēng)格，在呈現(xiàn)它的時候如何去除人為的夸飾雕琢，修復(fù)它的客觀性，這是寫作者應(yīng)當(dāng)思考的問題之一。在當(dāng)今的中國詩歌中，詭異已經(jīng)作為一種常見的手段被相當(dāng)一部分詩人運用著，但很多作品都是以犧牲語言的自然、直指性的質(zhì)地為代價的，這就使它們流于飄忽、幽玄、言不及物。 荒謬、奇異、怪誕，同時又根植于個體處境的現(xiàn)實；既顯現(xiàn)對邏輯、秩序的厭倦和叛離，又時時流露出對世界客觀性的復(fù)原企圖，這是貝克特和畢加索的變形原理。 23從畢加索般的生硬線條轉(zhuǎn)為米羅般的柔軟線條（我這么說，不是欲在畢氏與米氏之間論個藝術(shù)的高下），類似某種詩風(fēng)。盡管繪畫與文字之間還是有所區(qū)別——繪畫單純是視覺藝術(shù)，文學(xué)卻還有語言的歷史性因素帶來的閱讀效果，但同樣的柔軟性會增強語言的彈性，使詩歌獲得更大的語義空間。 相對于古典美學(xué)，作為一種顛覆的藝術(shù)，無論是題材、題旨、語義，還是意象、意境（哪有什么保守人士所言的“意境”）、色彩，都暗含著一股反叛勁兒，最大限度地、引而不發(fā)地喚起讀者的現(xiàn)實與想象以及美學(xué)觀念的心理反差——我喜歡這股兒秘密的反叛勁兒，超過對一切溫情雅致的古典的完美。 24閱讀德里達(dá)式的作者，要求讀者做好兩個方面的準(zhǔn)備：一，在閱讀過程中需要我們有準(zhǔn)備參與的欲望；“有準(zhǔn)備”的另一個含義是指讀者要做好放棄詞語的歷史、知識性圖解和意義闡釋的心理準(zhǔn)備，隨時等待承受詞語的“播撒”的律動和狂歡。二，我們所閱讀到的作者的文本將是一次性的，封閉的，它不是關(guān)于現(xiàn)實世界和言說的文本，而是關(guān)于想象世界和沉默的文本。 25有一類詩，詭異玲瓏，有如米羅，且在夢幻的色彩下為筆下的事物補綴了現(xiàn)實性的輪廓，使其敘述顯得更加堅實可信，從而成為一個可觸摸的“有身體”的夢幻者。掌握抽象與具體，夢幻與現(xiàn)實之間的關(guān)系是關(guān)乎作品是否引人入勝的寫作秘訣之一。當(dāng)然，引人入勝還有其他的秘訣，比如節(jié)奏和語義的起止、敘述主體的秘密轉(zhuǎn)換，等等。 26有的詩描寫的雖是鄉(xiāng)村情境，但其呈現(xiàn)多于言說，以客觀敘述來抑制主觀抒懷，以求得情感的節(jié)制，這一點使之具有了一定的“現(xiàn)代性”——盡管它總是隱于言辭轉(zhuǎn)折間。 通過閱讀這類作品，我們也許可以得出這樣的結(jié)論：不論作者采用的是傳統(tǒng)題材還是現(xiàn)代題材，服務(wù)于客觀呈現(xiàn)的“節(jié)制”是指向“現(xiàn)代性”的一個標(biāo)識，是對人類夸大自我能力（實質(zhì)上是反自然的傾向）的一次很聰明的矯正。這種寫作還算是一種明智的寫作，相對于那些一味向往回歸農(nóng)耕文明的寫作者們來說。 27有的詩整體由敘述構(gòu)成，盡管這有些危險，與我常常所言的“呈現(xiàn)而不表達(dá)”的手法相左，但這個并不是絕對的，須辯證來看。在表達(dá)的同時呈現(xiàn)（或者二者相互牽制、抵消，或者在不同的局部交替使用它們）亦無不可。 只要表達(dá)的意思和語義推進(jìn)路線有別于前人即可。況且，險處更容易出彩，能達(dá)到事半功倍的效果；同時，還能避免承擔(dān)“極端”之名。 28根植于現(xiàn)實，多采用現(xiàn)代物象，這么做的好處是使作品“天然”地具有“非詩化”的底色，且顯簡潔和直接——在“干巴巴”的“非詩化”色彩之上重建詩性，不失為一條有效的路徑。而就詩歌技藝來說，以實為基礎(chǔ)，構(gòu)建一個有梁有柱有投影的、向四面輻射的、交錯的、立體感的空間，也是不二法則。 29詩歌寫作歸結(jié)起來只有兩件事——言之有物和去除陳詞濫調(diào)。?言之有物。現(xiàn)代詩中的“物”就是具體的人的狀態(tài)，人的生存和存在（這里面就包含著現(xiàn)代性的問題）。詩中一定要有人的生存狀態(tài)。不要一味地形而上，但可以在言之有物的前提下觸及形而上問題，比如對時間和對世界本源的思考。寫作的基點是日常情境，是“有物”，從它出發(fā)再注意語言的表述方式。言之有物是基礎(chǔ)，解決陳詞濫調(diào)在其后。去除陳詞。可以通過語境來限制、改造詞語。去除濫調(diào)。濫調(diào)中的調(diào)是指形式和節(jié)奏，包括敘述方式、表現(xiàn)手法和語感、語調(diào)等。解決濫調(diào)問題比解決陳詞問題更重要，而尤其要解決的是語調(diào)問題，因為后者才是古典美學(xué)最根本、最隱秘的容身之地。 這些濫調(diào)有浪漫主義、現(xiàn)實主義、象征主義、超現(xiàn)實主義的濫調(diào)；現(xiàn)代主義以后，有蘭波、瓦雷里、里爾克、何其芳、徐志摩、聞一多、戴望舒等人以及朦朧詩的濫調(diào)——悠揚曼妙、抑揚頓挫的語感，絢麗悅目的色彩、幻美玄虛的意境，還有中國口語詩的濫調(diào)（簡單的、機械的、刻板的分行和語感）。 30不因那些“陳詞濫調(diào)”而顯得陳舊、腐朽，反而呈現(xiàn)出映射現(xiàn)代人生存境遇的一種現(xiàn)代感。作品內(nèi)在的精神氣質(zhì)決定詞和調(diào)，熟識的自然情境和物象因人——復(fù)古主義者和現(xiàn)代人——的視角而殊異。        （待續(xù)） 根據(jù)余怒詩觀摘要2022.7.28. 攝影：臨風(fēng)而立。

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