清代上方山衰落存庵院七十二，【2022年第31期】總第296期，《京西圣境上方山》原創連載

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生活就是這樣循環往復，一個七日接著又是一個七日。自2017年1月開始，林夕草堂每周周末一次，陪您走進中國房山世界地質公園上方山園區。探訪人文古跡，解讀文獻史志。講述民間傳說，解析歷史傳奇。聽堂主給您“濤聲依舊”原創連載《京西圣境上方山》。上方衰落清中期，大半茅庵已傾圮。由盛轉衰伴國運，七十二庵山志記。天災人禍顯頹勢，被迫典當香火地。穿越時空景再現，日暮途窮不如昔。 林夕草堂原創作品版權所有侵權必究 一座上方山半部中華史清代上方山衰落存庵院七十二 中國由盛轉衰的清王朝，是中國封建社會的最后一個朝代。從十九世紀中葉開始，清朝統治危機四伏，政治上官僚機構膨脹、吏治腐敗；經濟上土地兼并，造成矛盾激化，農民起義連綿不絕；軍事上軍制落后，軍備廢弛；文化上奉行文化專制政策，導致思想僵化，清王朝逐漸走向衰落。 清朝信佛，絕非停留在民間層面，而是從上而下的信佛，甚至到了無時不刻的程度。清朝的習俗，有別于歷朝歷代。清政府將佛教信仰發揮到了極致。清朝官員，稱皇帝為老佛爺，這是受佛教的影響。稱呼康熙老佛爺、乾隆老佛爺，這就是最高級、最神圣的稱呼。清朝對佛教的信仰堅定而持久，甚至將佛教信仰深深融化在每一個清朝官員的內心世界，清朝是唯一要求大臣佩戴佛珠的朝代。 明清交替，社會動蕩，上方山開始走向衰微。一是戰亂直接對上方山寺庵造成破壞；二是由于缺乏安定繁榮的社會環境，導致寺院建筑年久失修；三是沒有了明代宦官的大力投資。所以清代上方山寺庵傾圮大半，到了清王朝鼎盛時期的“康乾盛世”，上方山寺庵院不過恢復到七十二座。比明代的120座茅庵，少了小一半。 【民國乙卯重修版《上方山志》】 【寺院茅庵僅七十二】 上方山歷史久遠，爰自漢盛于唐，元代達到鼎盛，明代上方山寺庵累積達到了120余處。清代“康乾盛世”后，上方山逐漸開始衰落，由明代上方山“一百二十庵”之說，也改稱為清代的“七十二庵”之稱。據《上方山志》記載，所謂的“七十二”庵，是將延壽洞、九環洞、白牛洞、西方洞、背陰洞、觀音洞、金剛洞等七洞，以及西向臺等算在其中，除去七洞，上方山寺庵實際上僅存60余處。 《上方山志（民國乙卯年再版）》記載：上方山72庵為，“兜率寺、崇寧庵、毗盧庵、延壽洞、蘋果園、大藏庵、大悲庵、本極庵、文殊殿、文殊閣、觀音殿、西朝陽庵、般若庵、靜業庵、大成庵、望海庵、澹遠庵、西域庵、興隆庵、瑞云庵、西方庵、彌陀庵、黃龍庵、華嚴庵、地藏庵、松棚庵、西向臺、永慈庵、因果庵、福吉庵、胡公庵、積德庵、福德庵、十方院、勢至庵、皈依庵、塔院庵、云花庵、送子庵、華嚴洞、東坡庵、藥師殿、辦香庵、東朝陽庵、圣賢庵、紅橋庵、菩提庵、普興庵、新開庵、普賢庵、尊勝庵、一斗泉、文殊洞、圣泉庵、獅子崖、廣慈庵、九還洞、云居庵、法華庵、石佛殿、堂子庵、極樂崖、金剛洞、向陽庵、云梯庵、接待寺、普濟寺、白牛洞、西方洞、背陰洞、觀音洞、摘星砣。”【受施田產難挽頹勢】 清代每個寺院，都擁有數量不等的地產。其主要來源是，除舊有賞賜、自購、受施、兼并等途徑外，受施是上方山寺院不動產的一個主要來源。不動產的數量多少和規模大小，與當時的政治、經濟和宗教信仰等有直接關系，其根本是與寺僧的經營能力緊密相連。 【上方山部分義田碑】 　清代寺廟的不動產（即香火地、香燈地、義田），是寺廟財產的重要組成部分。對于上方山寺院的地產，史料文獻記載比較零散，但從其現存的地產碑、施田碑、義田碑、置田碑、供眾碑、契約碑、花田碑、捐地碑等銘文記載，保留了豐富的史料。 據不完全統計，清代上方山寺院不動產碑記有三十余通，主要有：明萬歷丁未三十五年（1607年），《上方山置田碑》在羊坊村；清順治乙酉二年（1645年），《上方山三圣庵置田供眾碑》原在觀音殿；清康熙丁巳十六年（1676年），《宛平善信邰世貴捐地四十畝供眾碑》；清康熙壬寅六十一年（1722年），《邰世貴舍地契約碑》；清雍正乙巳三年（1725年），《李善信捐地一頃二十畝供眾》；清雍正乙巳三年（1725年），《上方山置田碑》原在兜率寺；清乾隆戊午三年（1738年），《上方山供眾地畝碑記》；清乾隆庚午十五年（1750年），《修殿造像置地永遠供眾碑記》；清乾隆甲戌十九年（1754年），《老和會花田碑記》；清乾隆丙子廿一年（1756年），《建立供眾齋僧碑記》；清乾隆丙子廿一年（1756年），《建立供眾齋僧碑記》；清嘉慶己未四年（1799年），《上方山施舍供眾地地碑記》；清嘉慶壬戌七年（1802年），《京南大城縣北辛張村古剎》；清道光乙酉四年（1825年），《吳天福地契碑》在兜率寺；清光緒戊子十四年（1888年），《韓密壽置田碑記》原在兜率寺；清光緒甲午廿十年（1894年），《設齋供眾碑》原在兜率寺…… 據不完全統計，清代上方山所得各方人士施舍田地就達3000余畝。涉及涿縣（今河北省涿州市）的楊胡屯，直隸大城縣（今河北省大城縣）的北辛張村，順義縣（今北京市順義區）的南廊冢等地。以及房山地區的饒樂府、墳莊、下中院、上中院、孤山口、次洛、王家莊、石樓、坨頭、長溝村、南尚樂、田園村、襄駙馬莊等地。據相關碑刻記載，清乾隆辛巳二十六年（1761年），上方山僧人收入不足，不得不以募緣為生計。乾隆末年，北方一帶鬧災荒，上方山僧眾無以為生，落到要下山逃荒的地步。寺院住持情非得已，將本山香火地典當以度災年。由于生計艱難，直到嘉慶初，也無力贖回典當地畝。【穿越時空情景再現】 清朝中早期景象。釋達聞在《上方山記》中記載：“上方來脈，氣貫昆侖，而走西北，結穴于西南房邑，狀如蒼龍…誠哉一天界也。夫登斯山也，曠遠則令人狂歌，清冷則令人悲泣，寂靜則令人超凡，幽深則令人隱逸。而猿哀夜月，鶴淚霜天，風掃落云，封古洞誠，安樂窩也…”清康熙庚申十九年（1680年），釋超全在《上方山記》中記載：“前登兜率門，兩峰壁立，中砌石級，鐵鎖高垂，凡三轉至毗盧頂。山中為剎七十有二，寺之古者，曰兜率”。清康熙壬申三十一年（1692年），費密在《游上方山》記載：“山之最勝曰上方。其山多曲，禪院七十二所，悉種牡丹，花高七八尺，花大徑六七寸，共千余株，皆百年前物。靜氣留空，芳幽撲客，至于綠者尤世所稱”。 清中晚期的景象。清乾隆丙寅十一年（1746年），查禮在《上方山紀游》中記載：“…又上，為兜率禪林，即兜率寺之山門。去兜率寺尚遠，，至藥師殿，問止宿處，一僧雛于平臺上，答語杳若云際…至紅橋庵前，而水洑庵外，有紅欄橋，僧方誦經，叩門久之。對岸為賢圣庵，即古竹子園，一病僧，在床呻吟…過歸一庵，老僧年八十七矣，一足已傷，猶自作苦，無侍者，可憨也…”清道光乙巳25年（1845年），完顏麟慶在《游上方山記》中記載：“…又半里許，見石梯，高三百級，凡九折，直侵霄漢，俗名云梯。幸旁有石椿，貫鐵絙，挽之而登。兩兒隨行扶掖，出入云中，衣履沾濕，喘息數次，級盡，始徒梯頂，小憩上接待庵，汲泉煮茗，隨詢知山有寺七十二，有僧八十余…” 【上方山延壽洞遺址】 　清晚期的景象。清末民初（1862-1930），法籍蒲意雅在《記上方山》中記載說：“自接待庵至兜率寺…途徑沿河岸，河身在兩峰間，便雜隕石。水由山澗來，奪山鎼出，注瀉而成瀑布，路雖荒涼，景頗動人……辦香庵之左，河之側，墓之南，有延壽庵，今已化為隴畝……退居庵，庵已化為隴畝…由法華庵起程，經下佛庵前，復下行至十方院，環寺廟宇，惟是院較為寬大，今已化為隴畝…登文殊殿，小寺半殘，門前立康熙十一年（1672年）碑一，寺盡處系正殿，內供文殊菩薩，為中國佛教十二大師之首座。殿附近中間略后，為大慈悲觀音寺，門前樹二旗桿，正殿內祭臺上署“慧海慈航”（雍正帝欽賜）四字，后部為樓，題名大悲壇，樓下有彌勒像，該寺保護不佳，廟貌破舊矣。寺對面下方，即圮殘值大悲庵，庵內僅余破舊不堪之正殿…” 資料恐有虛傳謬誤敬請知情者不吝賜教

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