南北朝民歌

美迪

每一個時代都有每一個時代的特質，又有它所對應的最輝煌的文學。唐朝是詩歌，宋朝是詞，元朝是曲，明清是小說，南北朝這個時期應該是中國歷史上的一個比較亂的亂世，這個時期他的文學特質最輝煌的是兩個字，叫做民歌。從來就沒聽說過老百姓創作的人民勞動歌曲能夠當作文學給弄出來。這在南北朝是一個特例。 南北朝時期是一個動蕩不安的時代，常年的對峙局面導致了南北方在各個方面（政治、經濟、文化、風土人情、自然環境等等）都存在很大的差異，所以導致南北方的民歌風格和民歌的情調也不盡相同。 流傳下來的作品中，南北朝民歌各有一首代表作，代表了南朝民歌的最高成就的是《西洲曲》，代表北朝民歌最高成就的是《木蘭詩》。 南朝民歌 南北朝是我國文學史上民歌的又一次繁榮時期，沉寂已久的樂府民歌在此時重新放出了奪目的光彩。南北朝時期，南方戰禍少，時局相對穩定，人民安居樂業，生活甜美。于是南方的少男少女們就有了更多時間可以談情說愛，所以，南朝民歌多為“戀愛之歌”。 “南朝民歌”，產生年代始于三國東吳，迄于陳。留存總數近五百首，分為“吳聲歌曲”和“西曲”兩大類。前者產生于六朝都城建業（今南京）及周圍地區，這一帶習稱為吳地，故其民間歌曲稱為“吳歌”；后者產生于江漢流域的荊（今湖北江陵）、郢（今江陵附近）、樊（今湖北襄樊）、鄧（今河南鄧縣）等幾個主要城市，是南朝西部重鎮和經濟文化中心，故其民間歌曲稱為“西曲”。“吳歌”、“西曲”是原有的名稱。北魏孝文、宣武時南侵，收得這兩種歌曲，借用漢樂府分類，總謂之“清商”（見《宋書·樂志》、《魏書·樂志》）。后世沿襲之，至宋代郭茂倩編纂《樂府詩集》，仍將這兩種歸為《清商曲辭》。 南朝民歌中歡娛之辭所占比例很小，其基調是哀傷的。這一方面因為在浪漫的、非禮的愛情關系中，受阻被隔，空懷相思，或一晌貪歡，轉首負情，是常有之事，所以容易形成悲傷的情調；但另一方面，從審美趣味和娛樂性來說，也是由于傷感的情緒比歡娛的情緒更顯得優美，更容易動人。美好的事物、真誠的感情受到破壞，不能實現，會在人們心中喚起對它們的更為熱烈的向往與追求。其實不僅民歌，整個魏晉南北朝文學，都是以悲哀的情緒為主導的。 南朝民歌幾乎都以女子和愛情為題材，有的寫對愛情的熱烈追求，有的寫對愛情的忠貞不渝，有的寫情人分合的悲歡過程，有的寫男女分離的無限惆悵；還有的寫女子被男子所棄的無限痛苦……其中，《子夜歌》、《華山畿》、《讀曲歌》、《西洲曲》等，均是南方民歌中的佳作。在封建禮教壓迫的時代，這些作品描寫青年男女大膽堅決地談情說愛，這就具有沖擊舊禮教、開創新風氣的意義。 作為南朝樂府民歌中最長的抒情詩篇的《西洲曲》，歷來被視為南朝樂府民歌的代表作。沈德潛稱在《古詩源》稱其為:“續續相生，連跗接萼，搖曳無窮，情味愈出”，陳祚明在《采菽堂古詩選》則謂之曰:“言情之絕唱”。 《西洲曲》最早著錄于南朝著名詩人和文學家徐陵所編的《玉臺新詠》，后來被北宋郭茂倩收入《樂府詩集》中。這首膾炙人口的樂府民歌，以其獨特的藝術魅力和豐富的美學意蘊，受到歷代欣賞者的喜愛。它譜寫的是一首純情的戀歌，通過描寫女子公對男主人公一年四季的執著相思，展示其秀麗輕靈的外表美和真摯純潔的內在美。 《西洲曲》通過描寫季候特征和景物變化，用梅、蓮等清麗的意象營造出清新、淡雅的意境，其結構精巧、婉曲，其語言清新、自然、蓄深婉，其音節流暢、韻律和諧，富于音樂美。因此，許多人讀了這首《西洲曲》都贊不絕口、愛不釋手，例如，朱自清。他在其散文《荷塘月色》中就引用過其中的句子。 這首《西洲曲》描寫了一位少女從初春到深秋，從現實到夢境，對鐘愛之人的苦苦思念，洋溢著濃厚的生活氣息和鮮明的感情色彩，表現出鮮明的江南水鄉特色和純熟的表現技巧。 《西洲曲》，五言三十二句，是南朝樂府民歌中少見的長篇。全文感情十分細膩，女子從春至秋，想念，妝扮，等待，遙望，折梅一枝，采蓮一袖，花香人意，馥郁滿懷，悠悠入夢，幽幽醒來，聲情搖曳，楚楚動人。“充滿了曼麗宛曲的情調，清辭俊語，連翩不絕，令人‘情靈搖蕩’。”《西洲曲》可謂這一時期民歌中最成熟最精致的代表作之一。 南朝民歌的影響是十分深遠的。以前在漢樂府民歌的基礎上，在建安時代興起了中國古代文人詩的第一次高潮。而此后，魏、晉樂府停止了對民歌的采集，文人詩也一步步雅化。雅化也是一種發展途徑，提供了許多新的東西，但也帶來文辭的艱深奧澀、繁復蕪雜，音樂感的破壞等等弊病。而南朝民歌的興起及其在上層的流播，再度把新鮮的血液輸入到文人創作中。于是從鮑照到齊、梁的文人詩，雅俗結合漸漸成為主導的方向，從而改變了面貌。另外，前面說過，南朝民歌與宮體詩的興起也有直接關系。 唐代以后，南朝民歌繼續影響著文人的創作。最顯著的例子是李白。他的很多短詩，以語言清新自然見長，就是學習南朝民歌的收益。人所共知的名篇《靜夜思》，顯然是脫化于《子夜四時歌》秋歌中“秋風入窗里”一篇。直到清代為止，歷代文人模擬南朝民歌的現象，始終沒有斷絕過。 北朝民歌 北朝民歌是指南北朝時期北方文人所創作的作品，其內容豐富，語言質樸，風格粗獷豪邁，其代表作《木蘭詩》等還入選了人教版教材，成為了膾炙人口的名篇。 北朝民歌，產生于黃河流域，歌詞的作者主要是鮮卑族，也有氐、羌、漢族的人民。歌詞有的是用漢語，有的是用北方少數民族的語言，后被譯為漢語。主要是北魏以后用漢語紀錄的作品，大約是傳入南朝后由樂府機關采集而存的，傳世的約六十多首。歌辭的主要內容，有的反映戰爭和北方人民的尚武精神（如《木蘭詩》），有的反映人民的疾苦，有的反映婚姻愛情生活，有的描寫北方特有的風光景色（如《敕勒歌》）。它內容豐富，語言質樸，風格豪放；形式上以五言四句為主，也有七言四句的氣絕體和七言古體及雜言體，對唐代的詩歌的發展有較大影響。北朝民歌主要收錄在《樂府詩集》中。今存60多首。 質樸粗獷、豪邁雄壯，是北朝民歌最顯著的特色。這和北方的地理環境、民俗文化、生活方式有直接的關系。北方沒有南方那樣繁密而多彩的植被、曲折而濕潤的水網，景觀缺乏細部的變化。然而大自然在這單調之中，充分顯示出它的嚴峻、崇高、闊大。生活在這里的人們，不大會注意細微的東西，目光總是被引向高遠之處，看到的是巨大的世界。久而久之，人的心胸也就隨之擴展，形成粗獷豪邁的性格。其次，北朝民歌大多出于當時的少數民族，他們原來都是以游牧為生的，社會結構又有軍事化的性質。游牧生活不像農業生產那樣安定，那樣井然有序、有耕耘必有收獲，而是充滿了變化和風險。各部落之間，也少有文化禮儀的虛飾，誰有力量誰就去征服。在與自然、與敵手的嚴酷斗爭中，造就了民眾的強悍氣質，他們不會喜愛南方人那種溫柔纏綿的歌。 南朝民歌是城市中的歌，是酒樓和貴族宴會上由歌女們演唱的風情小調，北朝民歌卻是在多種多樣的生活中產生的。有些題材，如戰爭生活、北地風光，在詩歌中表現出來，自然就有一種不同于南方歌謠的氣象。就如庾信、王褒等人到了北方，即使單純寫景的作品，也比原來在南方之作來得雄壯。 也正是因為北朝民歌產生的背景復雜多樣，所以盡管現存的數量較南朝民歌遠為少，所反映的生活內容卻遠比南朝民歌來得廣泛，涉及社會的各個方面。 北地風光、游牧生活的最著名的是《敕勒歌》：敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。敕勒是當時北方的一個少數民族部落。據有些學者考證，敕勒川在今內蒙古呼和浩特附近。歌中唱出北方大草原廣闊無垠、渾沌蒼茫的景象，表現了開闊的胸襟、豪邁的情懷。后面描繪水草畜牧之盛，抓住特點，大筆如椽，并且充分體現出人對自然的自豪。據《樂府廣題》說，東魏高歡攻西魏玉璧，兵敗疾發，士氣沮喪，高歡令敕勒族大將斛律金在諸貴前高唱此歌，以安定軍心，可以推想它的音樂也一定是雄強有力的。 北方游牧民族的社會組織原來是軍事化的，尚武是一貫傳統。進入中原后，雖生活方式、社會結構逐漸改變，但民族精神仍舊勇悍好強。加上北朝戰爭不斷，更刺激了這一點。因此在民歌中，多有對尚武精神的歌頌。 男兒欲作健，結伴不須多。鷂子經天飛，群雀兩向波。（《企喻歌》）新買五尺刀，懸著中梁柱。一日三摩娑，劇于十五女。（《瑯琊王》）前一首，以雄健的鷂鷹沖天而起、怯懦的群雀如水波躲向兩側的形象，贊美真男兒敢以獨身敵眾的英雄氣概，足以感奮人心。后一首寫愛刀甚于少女，有一種獨特的情味。這里順帶提及《雜歌謠辭》中的《隴上歌》。這是漢族的歌，內容系歌頌為抵御匈奴劉曜而戰死的陳安。語言樸素，內容渾厚，也是相當出色的作品。“七尺大刀奮如湍，丈八長矛左右盤，十決十蕩無當前”，寫得氣勢飛揚；“西流之水東流河，一去不還奈子何！”顯出無限感慨。 長期的戰亂，致使人民流離失所，甚或轉死溝壑。反映離鄉漂泊之悲，徭役、從征之苦，也是民歌中常見的內容。 《木蘭詩》是中國南北朝的一首樂府北朝民歌，郭茂倩《樂府詩集》歸入《橫吹曲辭·梁鼓角橫吹曲》。這是一首長篇敘事詩，講述了一個叫木蘭的女孩，女扮男裝，替父從軍，在戰場上建立功勛，回朝后不愿作官，只求回家團聚的故事，熱情贊揚了這位女子勇敢善良的品質、保家衛國的熱情和英勇無畏的精神。全詩以“木蘭是女郎”來構思木蘭的傳奇故事，富有浪漫色彩；詳略安排極具匠心，雖然寫的是戰爭題材，但著墨較多的卻是生活場景和兒女情態，富有生活氣息；以人物問答及鋪陳、排比、對偶、互文等手法描述人物情態，刻畫人物心理，生動細致，神氣躍然，具有強烈的藝術感染力。與《孔雀東南飛》合稱“樂府雙璧”。 《木蘭詩》讀后感 《木蘭辭》是北朝民歌，主人公木蘭代父從軍、功成身退的故事，早已為人們所熟知。北朝民風剽悍，尚武是一個時代的風尚，就是女子也不是整天圍著閨房轉，動輒就是針織女紅，而是和男子一樣習武練劍，弓馬嫻熟，武藝出眾。北魏時期的李波小妹就是這樣一位女子：“鬟裳逐馬如卷蓬，左射右射必壘雙”。(《李波小妹歌》)受當時民風的影響，木蘭自幼習得一身好武藝，后來女扮男裝，代父從軍，立下了赫赫戰功，成了令許多須眉男子為之汗顏的巾幗英雄。 木蘭這一藝術形象和僅僅是武藝超群的李波小妹比起來，顯然更加嫵媚可愛，具有更為豐富的文化內涵。她和其他北方女子一樣具有尚武精神，武藝超群，不僅如此，在她身上還凝聚了忠、孝、智、勇等中華民族優秀的傳統美德。 首先是其孝。聽到將要征其父入伍的消息，木蘭十分著急，因為她上無兄長，沒有人能夠代替父親應征，于是萌生了替父從軍的念頭：“愿為市鞍馬，從此替爺征。”她不愿年邁的父親去經受征戰之苦，毅然女扮男裝，替父從軍，“東市買駿馬，西市買鞍韉。南市買轡頭，北市買長鞭”，辭別父母，踏上了征程，詩人只是用了“不聞機杼聲，唯聞女嘆息”二句，就寫出了木蘭見到“軍帖”的復雜心情，寫出了木蘭對“阿爺無大兒，木蘭無長兄”的焦慮和憂愁，表現出木蘭對父母的關愛和孝敬，一個孝女形象自然而然地樹立起來。 其次是其忠。孝是忠的基礎，木蘭代父從軍，可謂是忠孝兩全。以女兒之身女扮男裝，和男子漢一樣戰場上與敵寇拼殺，既是為父盡孝，又是為國盡忠。她離開父母遠征，雖然不能膝前盡孝，但是卻用殺敵報國實現了對長輩的孝，而對國家的忠同時也得到了很好的表現。 再次是其勇。木蘭從軍之后，戰場上英勇殺敵，奮不顧身：“萬里赴戎機，關山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰死，壯士十年歸。”十二年之間，木蘭像真正的男兒一樣南征北戰，身冒矢鏃，英勇作戰，功勛卓著，表現出中華兒女同仇敵愾、抗敵御辱的愛國精神。 最后是其智。一個女孩兒家，和男子漢一樣征戰十二年，而能不露女兒本色，需要很高的智慧。但最能表現其智慧的，則是功成身退，不慕功名利祿。十二年的廝殺，木蘭建立了赫赫戰功，天子又是封賞、又是許官，若是尋常人物面對如此顯赫的功名利祿，恐怕早就對著皇帝佬兒三叩九拜山呼萬歲了。但是木蘭很明智，她可以為父盡孝，為國盡忠，卻不愿隨朝伴君，且不說鳥盡弓藏兔死狗烹，就是在天子駕前，焉知不是伴君如伴虎呢？ 木蘭代父從軍，慷慨赴國難，不是為了功名利祿，而是為了孝順父母，報效國家。一旦戰火熄滅，刀槍入庫，她最大的愿望則是回到家鄉，還其女兒本色，過自由自在的生活，享受家人團聚的天倫之樂。詩歌在簡約而凝煉地表現了木蘭的忠、孝、智、勇之后，著重描寫了她回歸女兒本色的天真快樂：“開我東閣門，坐我西閣床。脫我戰時袍，著我舊時裳。當窗理云鬢，對鏡貼花黃。”當她以一身女兒妝出來和昔日的戰友相見時，人們都十分吃驚：“同行十二年，不知木蘭是女郎”。只此兩句，詩歌的喜劇效果盡數顯現出來。木蘭代父從軍的故事，在伙伴的驚異和木蘭“安能辨我是雄雌”的詼諧調笑中戛然而止，畫上了一個圓滿的句號。 南朝民歌VS北朝民歌相同之處 1、都是繼周民歌和漢樂府民歌之后以比較集中的方式出現的又一批人民口頭創作，是中國詩歌史上又一新的發展。2、都反映了新的社會現實，創造了新的藝術形式和風格。3、篇制短小，抒情多于敘事。 不同之處 1、南朝民歌多產生于商業發達的都市，主要反映城市中下層居民的生活和思想感情。因此，現存南朝樂府民歌的內容比較狹窄，絕大多數是情歌，且多是女性口吻。2、北朝樂府民歌，現存只有六十余首。由于北朝樂府民歌產生于長期處于混戰狀態的北方，又出于多個民族，因此反映現實生活比南朝要遠為深廣。3、南朝民歌大量運用雙關語，也是南朝民歌尤其是吳歌的顯著特點。雙關語大致可分兩類：一類是同音異字的，另一類是同音同字的。4、北朝民歌以反映戰爭、徭役和人民流離失所的詩篇最多；其次是反映北方民族的尚武精神，表現壯烈犧牲、歌頌戰斗英雄。5、北朝民歌數量雖然比南朝民歌少，但題材廣泛，內容豐富，是南朝民歌所不能比的。6、北朝民歌語言樸素，感情直率，就是情歌也大都大膽潑辣，這就形成了北朝民歌剛健豪放的風格，與南朝民歌的艷麗柔弱迥然不同，顯示出北方民族獨有的特色。 南北朝民歌是同一時代的產物，在歷史意義上來講，不僅僅是反映了我國南北朝時期的社會現實，歷史狀況，更是創造出了一種新的文學風格和藝術形式，是中國文學這個百花苑里不可或缺的一朵奇葩。

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