情可情，情可親，情可輕！

公木(松)

——讀《紅》后記之102一103 （2019年8月30日記） 　　書讀過幾遍之后，總在縈繞一個問題：寶黛釵之關系是反叛與守舊的意識形態斗爭經典么？如果有看書人用此觀念去解析當無可厚非之，因仁者見仁，智者見智嘛。但若說曹公是帶著此意識形態寫小說那可就標簽化了，曹公沒有這種自覺意識，只是用批判現實主義（這也有評者附加之嫌，因他肯定也沒此理念）或把現實藝術化寫小說，所以曹公寫小說時當沒有“意識”，是讀者的意會理解。 我反復品味寶黛釵在書中的關系線脈，個人認為可用“情可情，情可親，情可輕”加以厘清，不知可附會否（個人附會，與著書人無關亦與批評家無關）。所以我就不用從什么“意識”與“主義”了，從個人瞎想與胡扯吧！ 　　可能上三個詞組都是“秦可卿”的諧音。正是的。因為寶黛釵三人的情感脈路正是秦可卿授予的。秦可卿是寶玉的第一啟蒙師，也就教誨了“第一淫人”寶玉，讓他在凡間演繹了一段“情可情，情可親，情可輕”的由初蒙到應適到盡情的三角關系（如果認同此三角關系的話），完成了太虛仙姑安排的凡塵經歷，也就完成了曹公的故事。下面先說秦可卿與寶玉之關系。 秦可卿——警幻仙姑之妹，任職癡情司主管，名兼美，字可卿。名天下笫一情人，也是寶玉笫一情師。因在太虛初見之時寶玉就見其有寶釵之貌黛玉之靈可卿之形（兼美），故讓寶玉認為此人是“可情”之人。在太虛為寶玉傳術，在凡間是寶玉之侄媳婦，當是“可親”之人。但因淫亂天香樓離塵而去，即成“可輕”之人。這秦可卿即是三個層次關系的授予者也是實踐引導者。于是寶玉也就從初蒙之悟認同與黛玉是“情可情”之關系，與寶釵成姻是“情可親”之無奈關系，之后因大荒山青梗（情盡）峰之警醒頓悟離塵而去讓所有之情都成為因“情盡”至“情可輕”。這就是輪回。完成此全程，秦可卿的授業完成，那寶黛釵的故事就終了。這就《紅》之三角關系之脈路。 　　情可情——林黛玉。書中有評林是“情情”之人。即對有情人賦情。寶玉是“情不情”之人，即對所有人都很好，不論小姐丫頭，一律喜歡。這兩人在一起肯定會“情可情”。初蒙之時，因寶玉情所有人，自然必情黛玉，情竇初開之際，黛玉自然認為寶玉有情，于是便認之“可情”。即認作知己，且此時情真而純，是小兒女初戀之神圣，不含絲毫雜念地海誓山盟。由少小無猜向反復求證的執著，流盡了淚，撕裂了心，先身而去（神靈安排還淚了結前盟），則這段“情可情”終于走完了。 　　情可親——薛寶釵。書中評寶釵是“情時”之人，即到可情應情的時候就應賦情。在朦朧期雖寶玉“情不情”，寶釵認為不適時亦不賦予。后有“情可情”在少小向青春過渡，寶釵也是隱忍的。但半成年后“情可情”的黛玉走了，寶釵才認為“情時”已至，寶玉則是適時亦“情不情”，即對寶釵當然也情，況且姨表之親，于是二人便讓人促成“金玉良姻”——“情可親”了，于是成了夫妻之份。這大約即是寶釵的適時之情——親了。好象這“情可親”并不持久，何緣？青梗(情盡)峰有太虛仙姑的先示，盡情而為，情盡即返，青梗峰召喚頓悟，不可違，當然只好“情可輕”了。于是寶玉“情可輕”走了，寶釵的“情可親”也成了“情可輕”。凡塵之情了斷，可青梗峰去了，你就孤燈獨守吧！ 　　情可輕——青梗峰（情盡）。大荒山無稽崖青梗峰是頑石通靈之處。西方靈河岸三生石畔是絳姝仙草欣蘇之處。仙姝因受赤霞宮神瑛侍者甘霖之恩結木石之盟，二位受太虛之咐到凡間了卻還淚之愿(木石前盟)。又說僧道二仙攜通靈之石也到太虛安排下凡去了一段風流，竟沒交待這石頭與侍者有何關系，是合體？還是真假各一，異地而投。總之故事含糊地讓寶玉與黛玉成了木石前盟的兩方。于是黛玉情有情(甘霖之恩)于寶玉，淚盡盟清。寶玉因情不情故對還淚之情亦情，于是有"情可情″之緣。緣盡黛玉回三生石了。寶玉因與寶釵在太虛有情交(與秦可卿之交)與神交(正冊詞曲之示)又在凡間又有親交(姨表姐弟)，故二人完成了“情可親”之緣。緣盡后寶釵守空房孤燈至回太虛，而寶玉則回大荒山青梗(情盡)峰，即凡塵之情巳盡，當可輕放而去，這就是警幻仙姑安排的一場風流孽事了結，各歸本位了。此即“情可輕”之源頭與歸處——青梗峰。 從這個意義上講，寶玉對黛釵之情的脈絡是從"盡情″峰處出發，經“情可情”遇林，經“情可親”適薛，因青梗(情盡)峰之負已罄便由“情可輕”之徑回盡情處消帳。這秦可卿即是三脈之引絡。我這用諧音方式解寶黛釵之緣結是否成理，就算對《紅》也說“情盡”了！ 曹公成書用的是宿命論與佛道之意，本人以此思路揣三角風流，符與不符權作一笑吧！ 20220728整理(圖自網)

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公木(松)