墨海情深品清雅

幸因

程銳鋒，河南夏邑人，1955年元月生于徐州市新沂縣，1971年元月參加工作。歷任：徐州鐵路電務一段信號工，團委書記，黨委宣傳助理員，組織助理員，徐州鐵路分局宣傳部主任干事，徐州鐵路電務一段紀委書記，徐州鐵路分局紀委案件檢查室主任，執法監察室主任，副書記兼監察分處長，濟南鐵路局紀委案件檢查室主任，山東省人民檢察院濟鐵分院反貪局長，副檢察長，徐州鐵路運輸檢察院檢察長，江蘇省人民檢察院一級調研員等職，三級高級檢察官，高級政工師。 　　在與他交流談到書法經歷時，他如是說到：“…少年時自大字報觸墨，青年時以大標語起萌。后從臨顏體字入門。偶遇初唐歐陽詢《九成宮醴泉銘》拓本，見其字美不勝收、妙不可言，遂以其為師臨之，日課不輟，臨池無間，不厭其苦其煩，漸得要領。作品多次在江蘇省和徐州市各類書展中獲獎，亦在江蘇、上海乃至國家級政法系統書展中獲獎。余之習字未拜名師、明師，因今之書界，名師不少但明師不多。與其遇其庸師，不如臨帖自學，至少不會掉溝里。所以余自稱習字者”。 原想順其“自稱習字者”，因書法是傳統文化的傳承，感覺不如“傳承者”更為準確，所以未遂其愿，仍使用傳承者這個名詞來介紹。 　　此篇主要從三個方面介紹： 他酷愛書法，他的書法藝術有很高的造詣。交流起真草隸篆、文房四寶、篆刻印章他的知識滔滔不絕…，可稱之為：墨緣。 他喜愛品茶，與他一起品茶、交流起紅、黑、綠、白以及茶具物件，聽他娓娓道來，真是一種享受和開悟?？煞Q之為：茶禪。 他善彈能歌、熱情好客、對于公共事業他積極參加、和他在一起相處，舒坦、有趣?？煞Q之為：有趣。 對坐品茗，品悟的是歲月靜好；撫琴揮書，品悟的是人生之道。一襲書法，一壺香茶，心領神會時，最能喚起美好的知覺。尤其是他退休之后，書法、品茶、交友…是他集雅的主要活動。 墨緣 　　中國書法，源遠流長。甲骨文、金文是我國古老的書法藝術,在漫長的歷史發展中，形成了篆、隸、楷、行、草等各種書體。 楷書，漢字的一種字體，也叫楷體、正楷、真書、正書。是由隸書逐漸演變而來，更趨簡化，橫平豎直。尤其是到了唐朝楷書發展到了鼎盛時期。 　　書法是一門高雅的藝術，能陶冶性情，能美化生活，滋養人們的美好心靈，提高了人們的藝術修養和文化水平，確實受益匪淺。 書法是心靈的藝術，是“心之所發"，可以表現人心，可以傳情達意，清代劉熙載說:“筆性墨情，皆以其人之性情為本″。 一幅精美的書法能流露出書寫者的性格、心情與習慣。能表現人的高貴品質，喜怒哀樂盡在其中，這才是藝術的最高境界，也是至善至美的最佳狀態。 書法可以健身，延年益壽。書法藝術是一種健康而優雅的藝術活動，格調高尚，趣味無窮。 　　書法，是一種修養。當你蘸下墨，寫在宣紙的那一刻，就知道了心手合一……。 　　歐陽修，唐宋八大家之一。他在書法方面擅長寫楷書，蘇軾曾中肯地評價他的書法特點：“筆乾墨作方闊字，神采秀發，膏潤無窮，后人觀之，如見其清眸豐頰，進趨曄如也?！?lt;/p> 　　傳承者深得歐陽詢的書法要領，在他的書法風格上，極有歐陽修的書法特點：嚴謹工整、平正峭勁。字形雖稍長，但分間布白，整齊嚴謹，中宮緊密，主筆伸長，顯得氣勢奔放，有疏有密，四面俱備，八面玲瓏，氣韻生動，恰到好處。他的每一幅作品書寫的都惟妙惟肖，一筆一捺出入有矩……。 　　歐陽修這么一個了不起的人物，一生中最不自信的就是寫字了。他說，“每書字，嘗自嫌其不佳”、“恨字體不工，不能到古人佳處”。 古人這種一絲不茍的精神，被傳承者同時傳承了下來。我們在欣賞他藝術作品中，看到了“不能到古人佳處”的精神！增長書法知識、享受有哲理的典故、陶冶了墨海深情…。快哉！美哉！ 　　“書藏絕妙畫，月賞無聲詩”不難理解，就是書中藏著至道載體，乃萬物之理；月下欣賞無聲的書畫，別有一番風味。 　　《誡子書》是三國時期政治家諸葛亮臨終前寫給他兒子諸葛瞻的一封家書。文章闡述修身養性、治學做人的深刻道理。從文中可以看出諸葛亮是一位品格高潔、才學淵博的父親，對兒子的殷殷教誨與無限期望盡在此書中。 　　此句詩作者不明，常被用于書法寫作中。意思是：站在高處，望著遠方；靠在樹上，聽著泉水滴嗒嘀嗒的聲音。此句可悟：任何事物都是要憑借其他外物才能夠站得更高、看得更遠、聽得更真。 　　此詩由唐宣宗李忱與香嚴閑禪師的聯句點化而來。李忱即帝位之前，因武宗嫉之，曾遁跡為僧。一日與禪師在廬山觀瀑，禪師有意試探李忱心志，提出共作連句而先詠二句曰：“千巖萬壑不辭勞，遠看方知出處高?！崩畛缿暲m作二句：“溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤。”無意之間披露出自己不甘寂寞、思有作為的心懷，后來果踐位做了皇帝。 　　“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！?lt;span style="font-size: 18px;">出自《大學》。知止有定：明確原則，理清期許，站穩立場，堅定不移。 “德建名立，形端表正”。養成了好的道德情操，美好的名聲也自然隨之而來；就如同形體端莊了，儀表也隨之正直莊嚴一樣。 這兩句話著重討論了德與名、形與表的兩種關系。 　　“貴有恒何必三更起五更睡，最無益只怕一日曝十日寒”。毛澤東在長沙第一師范求學時，改寫明代學者胡居仁的對聯而成的自勉聯，用于勉勵人學習貴在堅持。學習若能持之以恒，何必三更起五更睡;最沒用的是只怕曬一天冷十天。 　　“勺飯百鞭，寸絲千命”。出自唐太宗的《百字箴》：耕夫碌碌，多無隔夜之糧；織女波波，少有御寒之衣。日食三餐，當思農夫之苦，身穿一縷，每念織女之勞。寸絲千命，匙飯百鞭，無功受祿，寢食不安。交有德之朋，絕無義之友。取本分之財，戒無名之酒。常懷克己之心，閉卻是非之口。若能依朕所言，富貴功名可久。. 一粥一飯，當思來之不易，半絲半縷恒念物力維艱（出自《朱子家訓》）。 　　《陋室銘》聚描寫、抒情、議論于一體。通過具體描寫"陋室"恬靜、雅致的環境和主人高雅的風度來表述自己高潔隱逸的情懷。 作者借助陋室說理，以抒情的筆調表明作者高潔的品格，事中見理，景中顯情，誠可謂“情因景而顯，景因情而生”。這樣就把作者的閑情逸事，居室美景寫得含蓄生動而意韻悠遠。 　　“三更靜坐入禪林。息妄歸真達本心。本心清凈無個物，只為無物悉包融”。--- 唐·敦煌曲子五更轉假托禪師各轉十首（其四）。 息妄歸真：「大地眾生，皆有如來智慧德相?！贡娚哂腥鐏碇腔鄣孪喽荒艹煞穑蓧m勞煩惱之所迷惑。 佛陀福德智慧圓滿是不迷常住真心，常即不變，住即不動，真即不假，此不變、不動、不假能覺悟了知一切法者，名常住真心。 ……推此輪回之因，為心對外境迷執（無明）而起，如能覺悟，返妄歸真，即能息除流轉輪回之苦。 　　《發興》宋 · 章采主靜觀心妙，耽奇發興長。蘭邊招翡翠，梧下待鸞凰。天地東風綠，江湖西日黃。靈修猶浩蕩，誰與玩瓊芳。心靜興長可能出處于此吧！ 內心的平靜，心靜是一種境界，是精神與靈魂的平靜，一個人要做到心靜，必須有豐富淵博的知識與善于使自己在浮躁或混亂的表面現象中保持自我。 興長是提倡﹐助長的意思。 　　《摩訶般諾波羅密多心經》簡稱《心經》，略稱《般若心經》或《心經》。全經只有一卷， 260字。屬于《大品般若經》中600卷中的一節。被認為是般若經類的提要。該經曾有過七種漢譯本。較為有名的是后秦鳩摩羅什所譯的《摩訶般若波羅蜜大明咒經》和唐朝玄奘所譯的《般若波羅蜜多心經》。 此作品可見傳承者的功底，260個字、字字見精神，全篇一氣呵成。是收藏之佳品。 　　宋善嶺，中國中鐵第十工程局調研員，高級工程師。中華詩詞學會會員，江蘇省詩詞協會常務理事，徐州市詩詞協會會長。云帆詩友會編審。 　　菜根譚：風斜雨急，立定腳跟。原文是：風斜雨急處，要立得腳定；花濃柳艷處，要著得眼高；路危徑險處，要回得頭早。 面臨急風暴雨這樣危險的處境，要站穩自己的立場；在令人眼花繚亂的環境中，要眼界高遠以免被沖昏了頭腦；在山路狹窄危險處，要及早回頭，以免深陷其中。 　　《臨江仙·滾滾長江東逝水》明-楊慎：“滾滾長江向東流，不再回頭，多少英雄像翻飛的浪花般消逝。爭什么是與非、成功與失敗，都是短暫不長久。只有青山依然存在，依然的日升日落。江上白發漁翁，早已習慣于四時的變化。和朋友難得見了面，痛快的暢飲一杯酒。古往今來的紛紛擾擾，都成為下酒閑談的材料”。 這是一首詠史詞，借敘述歷史興亡抒發人生感慨，豪放中有含蓄，高亢中有深沉。 　　持其操履、斂其鋒芒原文及翻譯：淡薄之士，必為濃艷者所疑；檢飭之人，多為放肆者所忌。君子處此固不可少變其操履，亦不可太露其鋒芒。 　　手把青秧插滿田，低頭便見水中天；六根清凈方為道，退步原來是向前。 布袋和尚，名契此，五代時的一位高僧，世傳為彌勒佛的化身。他笑口常開，經常挎著布袋，隨處寢臥，卻深受世人的喜愛。這首詩是作者有一次與農人聊天，然后即興而作。 詩的大意是：秧苗被一點點地插滿了水田，低頭可見其中倒映的藍天和白云。秧苗需要根須清凈，才能長成稻子，插秧時看似邊插邊退，卻是一直向前。 作者表面上描寫的是一幅勞動場面，但其實是借此表達自己的禪悟。 “退步原來是向前”，更充滿理趣。就像跳遠，必須先退出很遠，才能跳得更遠。而修行與插秧的道理類似，當其全神貫注地勞動時，就不會感覺外界的干擾，更不會關心別人的議論。同時當一個人懂得以退為進的道理時，就能更正確地處理好人際關系和得失成敗。 布袋和尚的這首七絕一語雙關，比喻生動，作者借助描寫常見的勞動畫面，抒寫對禪理的感悟，讀完也令人深受啟發。兩位詩人都是描寫插秧，雖然觀察視角不同，立意構思也有差異，但都顯出高超的文學造詣，值得細細品味！ 茶禪 　　茶文化意為飲茶活動過程中形成的文化特征，包括茶道、茶德、茶精神、茶聯、茶書、茶具、茶譜、茶詩、茶畫、茶學、茶故事、茶藝等等。 茶文化起源地為中國。中國是茶的故鄉，中國飲茶，據說始于神農時代，少說也有4700多年了。直到現在，漢族還有以茶代禮的風俗。 　　“茶，五湖四海醉春風，人面桃花相映紅，歲歲花開茶永綠，只緣身在玉壺中”。這句出自墨香集—名人佳作.李正樞書法。 　　“禪茶一味”：佛家“苦、靜、凡、放”思想，是茶禪一味的思緒基礎。 “苦”。佛理博大無限，但以“四諦”為總綱。 釋迦牟尼成道后，第一次在鹿野苑說法時，談的就是“四諦”之理。而“苦、集、滅、道”四第以苦為首。人生有多少苦？佛以為，凡是構成人類存在的所有物質以及生存過程中精神因素都可以給人帶來“苦惱”。參禪即是要看破生死觀、達到大徹大悟，求得對“苦”的解脫。茶性也苦。李時珍在《本草綱目》中載：“茶苦而寒，陰中之陰，最能降火，火為百病，火清則上清矣”從茶的苦后回甘，苦中有甘的特性，佛家可以產生多種聯想，幫助修習佛法的人在品茗時，品味人生，參破“苦諦。 “靜”，茶道講究“和靜怡真”，把“靜”作為達到心齋座忘，滌除玄鑒、澄懷味道的必由之路。 佛教禪宗便是從“靜”中創出來的。靜坐靜慮是歷代禪師們參悟佛理的重要課程。在靜坐靜慮中，人難免疲勞發困，這時候，能提神益思克服睡意的只有茶，茶便成了禪者最好的“朋友”。 “凡”，“須知道茶之本不過是燒水點茶” 此話一語中的。茶道的本質確實是從微不足道的日常生活瑣碎的平凡生活中去感悟宇宙的奧秘和人生的哲理。禪也是要求人們通過靜慮，從平凡的小事中去契悟大道。 “放”，人的苦惱，歸根結底是因為“放不下”，佛教修行特別強調“放下”。，“修行須放下一切方能入道，否則徒勞無益?！?lt;/p> 放下一切是放什么？內六根，外六塵，中六識，這十八界都要放下。放下了一切，人自然輕松無比，看世界天藍海碧，山清水秀，日麗風和，月明星朗。 品茶也強調“放”，放下手頭工作，偷得浮生半日閑，放松一下自己緊繃的神經，放松一下自己被囚禁的行性。 品茶，乃至品人生，要的是平實簡約，雅致純清。游走浮生，凡事要看清，看淡，且行且珍惜。意境如茶，濃時不驕，淡時而有余味，心境如禪，般若清欄，自若自清。禪在茶的余味里得道，茶在禪意里衍生。禪茶一味，亦是人生滋味，淡久生香。 　　茶與書法二者品性相通，皆貴于入靜。茶如隱逸，當須靜品。品茶時需要有一份閑心，擁有一方幽境，慢悠悠地品，才易出真味、出境界。 書法也同樣注重在一個“靜”，獨處之時，才能獲得更大的靈感和啟發。 　　茶路漫漫，書法與共。在茶與書法的結合得以延續的當下。書法家的生活里有茶的相伴，在茶人的世界中有書法的點綴。借一杯茶、筆墨之間尋求一方寧靜天地。乃是我們敘述的集雅之道也。 有趣 　　他積極參加公共活動，這是在蝶夢社區七一納涼晚會上的演唱照。 　　他每年都要書寫千份春聯，送給鄰居、同事和親朋好友等。 　　他積極參加社區活動，這是九九重陽節，他在社區活動中與老年朋友們共同歡度的場面…。 　　他喜愛孩子，和孩子們在一起，他煥發出了青春熱忱?？此秃⒆釉谝黄鹗嵌嗝吹母吲d和幸福。 　　他教學認真，告誡孩子們學習書法是一門苦行僧，要耐得住寂寞、吃的苦！習字要“先入后出”：入是說要臨摹到神似，出是說在神似的基礎上，要有自己的獨到風格和特點。他要求孩子們：一撇一捺都要有規有矩，字字都要力透紙背，篇篇都要疏密有致…… 書法作品：程銳鋒美篇制作：癡翁幸因古箏音樂：若只如初見

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