京華八廟之太廟篇擇天下之中而立國擇國之中而立宮擇宮之中而立廟

隆瀟鋒

九壇八廟話北京之太廟篇 老北京有句俗語：“九壇八廟頤和園。”是舊北京名勝的典型代表?！熬艍敝柑靿?、地壇、祈谷壇、朝日壇、夕月壇、太歲壇、先農(nóng)壇、先蠶壇和社稷壇諸壇；八廟系指太廟、奉先殿、傳心殿、壽皇殿、雍和宮、堂子、文廟和歷代帝王廟。這幾處在封建時(shí)代都是帝王們祭祀列祖列宗、神佛、歷代圣賢先哲的地方。太廟，位于北京市東城區(qū)東長安街天安門東側(cè)，是明清兩代皇帝祭祖祖先的家廟，始建于明永樂十八年（1420年），占地二百余畝，是根據(jù)中國古代“敬天法祖”的傳統(tǒng)禮制建造的。太廟共有三重圍墻，由前、中、后三大殿構(gòu)成的三層封閉式庭院，前殿為祭場，每年歲尾年終舉行大祭；中殿為寢宮，供奉本朝帝后神位；后殿叫祧廟，供皇帝遠(yuǎn)祖神位。太廟是紫禁城的重要組成部分，位于已劃定的世界文化遺產(chǎn)北京故宮保護(hù)緩沖區(qū)內(nèi)，按照“左祖右社”的古制與紫禁城同時(shí)建成，歷經(jīng)明清兩朝，是中國現(xiàn)存較完整的、規(guī)模較宏大的皇家祭祖建筑群。 紫禁城鳥瞰圖 北京太廟平面圖 北京太廟平面圖 北京中軸線航拍圖 “道之以德，齊之以禮，有恥且格。”中國自古崇尚禮制，“禮”不但約束著王侯將相、士農(nóng)工商的行為舉止、條法科律，建國立都、在祀在戎皆須符合禮制。《周禮·考工記·匠人》有言：“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市。”左祖右社，意為，在營建都城時(shí)，應(yīng)在宮室的左側(cè)（東側(cè)）建設(shè)供奉祖先的皇室宗廟，在宮室的右側(cè)（西側(cè)）建設(shè)祭祀社稷二神的祭壇。坐落于北京中軸線故宮正前方東西兩側(cè)的古建群太廟與社稷壇，它們的建設(shè)存在就完全呼應(yīng)了這一禮制要求。 中國古代的城池有一種“約定俗成”的建造規(guī)律。尤其是涉及到宗廟這部分，更是復(fù)雜。即便是建立在前朝的社會體系基礎(chǔ)上，也不會希望讓人們覺得是對前朝的完全繼承。因此中國歷史上類似古建群在幾千年漫長更迭過程中，無可避免地經(jīng)歷了數(shù)次“脫胎換骨”。明清之后，不僅基本保留了元大都北京舊城原有的格局體系和面貌。而且改變了“破舊立新”的做法，才使我們在今天能看到一個(gè)比較完整的古代都城的面貌。由于太廟擁有在政治文化上特殊的價(jià)值，尤其在古代，人們會把宗廟、宗祠當(dāng)成核心，這是一種地位的顯示。太廟作為這種核心地位的象征，也就成為了僅次于故宮主殿（太和殿）的存在。《呂氏春秋·慎勢篇》中對中國古代國家的營建有著這樣一種說法：“擇天下之中而立國，擇國之中而立宮，擇宮之中而立廟”，可見“太廟”備受尊崇。 “廟”是祭祀朝拜祖宗的地方，宗廟作為祭祀場所的歷史已經(jīng)非常久遠(yuǎn)了，宗廟最早出現(xiàn)在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們認(rèn)為死去的親人能夠保佑自己，所以會對去世的先人祈禱祭奠。在漫長的歷史進(jìn)程中，就逐漸有了一套固定的形制、規(guī)模和制度，從而形成了頗具特色的宗廟文化。繁體字“廟”從廣從朝?！俺弊衷诩坠俏睦锞陀校中问窃绯康奶柡屯砩系脑铝?，最初的意思是早晨，朝拜、朝覲、朝廷等都是引申義?！皬R”字最早出現(xiàn)在金文，就是供奉祭祀祖宗的地方。在中國古代，人們崇拜死去的祖先，要建造專門的場所供奉其靈位，不同身份有不同的廟制。在名稱上，普通百姓之廟稱為祠堂，官宦貴族之廟稱為家廟，皇室和諸侯之廟則稱為宗廟或太廟，《周禮》規(guī)定，天子七廟，即供奉六世族以下歷代先人，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟”。 古代的宗廟一般建在君王宮殿的左側(cè)，與宮殿右側(cè)的社稷相對。其中社稷象征土地，宗廟象征血緣，兩者共同構(gòu)成國家的象征。在方位上，宗廟往往建在宮殿中最尊貴的方位，其建筑也是整個(gè)宮殿中最雄偉的。古“大”、“太”字同，“太廟”又作“大廟”。初周天子和諸侯的始祖廟為太廟。按周制，位于宮門前左（東）側(cè)。漢鄭玄注：“大廟，始祖廟也?！贝呵飼r(shí)，魯國稱周公廟為太廟，因周公姬旦是魯國始祖。《論語·八佾》：“子入太廟，每事問?！薄疤珡R”，即“周公廟”。后代相沿置，以皇帝祖廟為太廟，設(shè)于京師。太廟主要是祭祀的地方，因此古代皇帝祭祀都是在太廟舉行。古代君王或諸侯一年內(nèi)要定期對宗廟進(jìn)行祭祀，如遇出征、喪葬、婚嫁等重大國事或家事，均要祭祀宗廟，祈求祖先保佑或向祖先匯報(bào)一下。古代管理宗廟的官員職權(quán)不大，品秩卻很高。在太廟舉行的祭祀有很多種類，宮廷祭祀共80多種，分為大祀、中祀和群祀三個(gè)等級。大祀為皇帝親自祭拜，中祀一部分是皇帝親祀，大部分分派官員祭祀。群祀就是官員代替皇帝祭祀去。每個(gè)季節(jié)首月的陰歷初一都要進(jìn)行祭祀，太廟地方的牌位要捧到享殿，皇帝會來這祭祖。 家廟乃是中國古代的官宦貴族建立供奉祖先的地方，一般是一個(gè)家族單獨(dú)建立。從春秋戰(zhàn)國，到秦漢，到魏晉宋齊梁陳，到隋唐，一千多年，必須是有爵者才能建家廟，一般居民人家，不管你社會地位有多高，家里多有錢，都沒有資格建立家廟。到唐代，官方允許建私廟，即允許無爵的家庭建家廟。但此時(shí)的家廟建立仍然局限于社會中上層家庭，或官吏，或軍武，或鄉(xiāng)紳富賈等。古人在每年春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)等重要節(jié)日，都要對家廟進(jìn)行祭祀，如《紅樓夢》中賈家一門在大年初一要全體到家廟中祭祀。另外，古人在出遠(yuǎn)門、升遷、婚喪等事情時(shí)都要到家廟里告訴祖宗一聲。如《紅樓夢》賈政在朝廷升職及因放外任出遠(yuǎn)門時(shí)均到家廟中跟祖先進(jìn)行匯報(bào)。 《周禮》曾規(guī)定庶人祭祀祖先只能在寢內(nèi)，不得建廟。普通百姓是沒有建立宗廟的權(quán)利的，所以他們祭祀祖先的地方就是祠堂。祠堂源于秦漢時(shí)期。先秦時(shí)期，由于擁有家廟的資格要求太高，一般居民家庭沒有祭祖的地方，于是從家廟祭祖文化分離出祠堂。相對家廟來說，祠堂的使用范圍和使用對象擴(kuò)大了。漢代流行墓祭，即到墓地祭祀父母先人。原因很簡單，就是因?yàn)闆]廟。從西漢開始，墓祭成為日常生活的一般事項(xiàng)，人們在墓前建設(shè)一些屋室，供祭祀所用，這些屋室就是最初的祠堂。后來，祠堂的規(guī)模越建越大，屋室越來越多，功能越來寬廣，逐步成為一個(gè)獨(dú)立的具有特定職能和功用的地方和場所。明嘉靖時(shí)，允許民間“聯(lián)宗建祠”，于是全國建立起無數(shù)集體性質(zhì)的“祠堂”。一般一個(gè)村莊的同姓便會建立一個(gè)祠堂，盡量蓋得豪華一些，以作為本姓的榮耀。其用途除了祭祀之外，還是族內(nèi)辦理婚、喪、壽、喜等事的場所，也是族人商議族事之地。其內(nèi)一般存有族譜、對于姓氏淵源的介紹、族人榮耀、婦女貞潔等匾額。 太廟平面呈長方形，南北長475米，東西寬294米，共有三重圍墻，由前、中、后三大殿構(gòu)成三層封閉式庭園。大殿聳立于整個(gè)太廟建筑群的中心，面闊十一間，進(jìn)深四間，建筑面積達(dá)2240平方米；重檐廡殿頂，三重漢白玉須彌座式臺基，四周圍石護(hù)欄；殿內(nèi)的主要梁棟外包沉香木，別的建筑構(gòu)件均為名貴的金絲楠木；天花板及廊柱皆貼赤金花，制作精細(xì)，裝飾豪華。太廟是皇帝舉行祭祖典禮的地方，大殿兩側(cè)各有配殿十五間，東配殿供奉著歷代的有功皇族神位，西配殿供奉異姓功臣神位。大殿之后的中殿和后殿都是黃琉璃瓦廡殿頂?shù)木砰g大殿，中殿稱寢殿，后殿稱祧廟。此外還有神廚、神庫、宰牲亭、治牲房等建筑。太廟以古柏著稱，樹齡多高達(dá)數(shù)百年，千姿百態(tài)，蒼勁古拙。 明永樂十八年（1420年），靖難獲勝后的明太宗朱棣，經(jīng)過十多年的策劃和后續(xù)建設(shè)，終于將大明都城自南京遷往北京（京師）。此后京師北京作為大明國都，延續(xù)了二百二十四年。成祖及其之后的十四代皇帝，都在此登基，在此去世。自遷都后，原大明皇室的家廟----太廟，也從南京遷往京師，供奉明太祖朱元璋以下歷代大明皇帝的神主，及太祖追贈的四代祖先（德祖、懿祖、熙祖、仁祖）牌位。太廟，起源在三代，夏時(shí)期就有了雛形，當(dāng)時(shí)稱為“世室”，商朝時(shí)稱“重屋”，周代稱“明堂”，自秦漢起，始稱“太廟”。這即是帝王家廟，用于祭祀祖先，傳承統(tǒng)治合法性。太廟里祖先的牌位，幾乎相當(dāng)于社稷的代指。 從城市方位布局上來講，太廟占據(jù)絕對重要的一角，故宮東南角，這是個(gè)非常突出的位置。紫禁城最前方，一邊是太廟，一邊是社稷壇，這是作為‘建國立都’的禮制象征，從規(guī)劃角度講，太廟占據(jù)了很明確的城市地位。從南邊的視角看過去太廟最外圍是一片非常茂密的柏樹林，柏樹是用在祭祀祭奠意義比較強(qiáng)的建筑里，與之類似的還有天壇。柏樹林的存在為太廟營造出一種非常肅穆的氛圍。人們穿過戟門進(jìn)入到太廟寬敞的院落里，通過這種一層一層巧妙過渡地設(shè)計(jì)，使得矗立在高臺上的主殿有一種高山仰止的感覺，嵌入視野后升起一份對祖先的崇敬之情。古人為了建立起這種對祖先心懷崇敬的氛圍感，在建筑布局規(guī)劃設(shè)計(jì)上選擇了這樣的一種營造方式?！敝蒙碛谔珡R中能感受和體會到古人對祖先的一種敬仰。這和我們對天、對自然的感情是完全不一樣的，它有著很濃厚的人之于人的情感。西方的建筑很多是靠設(shè)計(jì)做出來的，中國的建筑更多的則是融入了感覺、觀念、思想、精神。當(dāng)看到這些中國古代建筑群時(shí)，往往感覺有種似曾相識的親切感，身臨其境后細(xì)看方可發(fā)現(xiàn)不同的奧妙之處，這就是受文化根基的影響。中華文化至少有五千年博大精深的積淀。時(shí)至今日我們?nèi)晕茨芡耆I(lǐng)悟，中國的文化表達(dá)有時(shí)候語言上是極精簡的，但意義卻是非常深遠(yuǎn)的。不同時(shí)代對文化認(rèn)知不同，所追求的重點(diǎn)不同，中國的文化背景，決定了它的文明高度。 了解中國古代禮樂文明后，我們發(fā)現(xiàn)，廣義的禮無所包，它從“治人之情”到正天下家國。某種意義上來講，這樣的文明體系讓人的情感在冰冷的建筑里從單薄逐漸邁向了濃郁。太廟是北京地域文化最重要的、獨(dú)特的代表性建筑之一，是北京中軸線建筑之眼。太廟建筑、太廟祭祀、太廟禮樂、從太廟到文化宮。這里有許多神秘而有趣的故事。類似像太廟這種壇廟建筑的存在實(shí)際上飽含著古人的一種美好祈盼，他們希望命脈能夠得以延續(xù)和發(fā)展；希望通過用建立宗廟的方式來顯示家族的強(qiáng)盛和能力。應(yīng)該說，這些不止是文化上的事兒。我們可以把它理解成是古代統(tǒng)治者在政治上的需求，通過一種觀念上和理念上的制約來維護(hù)他的權(quán)力、管理他的家族和天下。

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京華八廟之太廟篇 擇天下之中而立國 擇國之中而立宮 擇宮之中而立廟

隆瀟鋒

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