知錯(cuò)能改，善莫大焉

祥順

忍辱負(fù)重，大度寬容；知錯(cuò)能改，善莫大焉。 每個(gè)人都有可能犯錯(cuò)，關(guān)健是要做到犯錯(cuò)知改。真正認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的危害，才不至于強(qiáng)詞奪理、固執(zhí)己見的不愿改正錯(cuò)誤。不知錯(cuò)改錯(cuò)，不但會(huì)使自己受挫，也會(huì)讓他人對(duì)你喪失信心，將失去很多收獲的好機(jī)會(huì)。要大膽的知錯(cuò)、認(rèn)錯(cuò)、改錯(cuò)，真正找出犯錯(cuò)根源，以及錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)。不然路會(huì)越走越窄，最終無路可走；若，有錯(cuò)即改，痛定思痛，及時(shí)糾正錯(cuò)誤，前途將無限光明。 人非圣賢，熟能無過？在錯(cuò)誤面前我們應(yīng)該勇于承認(rèn)，并且努力去改正，以免下次犯同樣的錯(cuò)誤。《禮記·中庸》有道是“知恥近乎勇” “好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”是儒家對(duì)知、仁、勇“三德”的一種闡述。“知恥近乎勇”的勇是勇于改過。這里把羞恥和勇敢等同起來，知道羞恥并勇于改過是一種值得推崇，夸耀的品質(zhì)。是對(duì)知羞改過這種行為的贊賞。知恥才能自省自勉，奮發(fā)圖強(qiáng)。有羞恥心并不是強(qiáng)調(diào)面子，自己勇于面對(duì)錯(cuò)誤，戰(zhàn)勝自我的面子，這就是“勇”的表現(xiàn)。丟掉面子，常懷一顆羞恥之心，不僅可正身，養(yǎng)浩然之氣，而且知進(jìn)取，才可成大業(yè)，蓋因知恥近乎勇也。孟子曰：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。 承認(rèn)錯(cuò)誤，就意味著對(duì)自己曾經(jīng)不正確言行的否定。知錯(cuò)并能勇于承認(rèn)、承擔(dān)，敗局可能還有挽回的余地，轉(zhuǎn)危為安，轉(zhuǎn)敗為勝。雖然這并不容易，需要很大的勇氣，但這是唯一不讓錯(cuò)誤變得更為嚴(yán)重的做法。 勇于承認(rèn)錯(cuò)誤就如同行路，當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己路走錯(cuò)了，很自然就會(huì)尋找正確之路。不要明知自己犯了錯(cuò)誤，因自己不值錢的那點(diǎn)薄面，寧愿一錯(cuò)再錯(cuò)，這樣實(shí)際是姑息自己的懦夫行徑，無助于改正錯(cuò)誤，將使自己一敗涂地。只有勇敢坦誠地面對(duì)自己的錯(cuò)誤并想辦法改正，才是通途大道。 真正強(qiáng)者，不僅有知錯(cuò)、認(rèn)錯(cuò)、改錯(cuò)的氣度，更具有臥薪嘗膽的韌勁耐力，切忌小肚雞腸，只記人短，忘記人長。尤其要練就有忍辱負(fù)重的擔(dān)當(dāng)，以及大度容人之量。方能有所成就。 當(dāng)年張良隱性埋名，一日在沂水橋散步游逛時(shí)，遇一位不曾相識(shí)，須發(fā)皆白的老者，老者在張良路過時(shí)把鞋掉到了橋下，看著張良說：“小子，下去把鞋取上來！”張良預(yù)先不知是詐，見他年歲已大，便下橋給老者把鞋取上來。老者讓張良把撿回來的鞋給穿上，于是張良就跪著給老者把鞋穿上。張良給老者穿好后起身剛要離去，老者再次把鞋故意又甩到了橋下，讓張良再次去撿回。張良有些愕然，無名火上涌，想揍他的心都有，念其畢竟是位老者（這就是大道）。強(qiáng)忍怒火，再次下橋去撿回老者的鞋子，這時(shí)老者得意的把腳伸起待張良給穿鞋，張良因念他年老，還是強(qiáng)壓怒火無奈的再次把鞋給老者穿好，便笑著離去。對(duì)此事，張良感到很驚詫。他大約走出一里遠(yuǎn)，又返了回來。這時(shí)老者對(duì)張良說：“孺子可教也”！并告知五天后再次來此會(huì)面。張良實(shí)感奇怪，兩人毫不相干，就連姓氏名誰都互不知曉，為何相約？心有疑慮。但五天后張良還是如約前來，已見老者在此等候。相見后，老者很生氣的說：“你與老人相約，為何后到？”又約五天后再來相見。張良更是好奇，五天后，張良天不亮就到了，又見老者已早在那里了，老者又生氣的說：“你又晚來？”再約五天后在此相見。這次張良半夜就去了，過了一會(huì)老者到來相見，高興的拿出一本秘籍天書贈(zèng)予張良。并告知：要認(rèn)真讀，將來一定可做帝王老師。十三年后，你將在濟(jì)北谷城的山下見一黃石，即是我也。于是離去，不見蹤影，從此稱其黃石公。秘籍天書便是《太公兵法》。張良忍辱守信終成大事。后來與沛公在陳留相遇，助沛公劉邦終成大業(yè)。 黃石公：秦漢時(shí)隱士黃石公（?-前195年），下邳（今江蘇邳縣）人。秦漢時(shí)期思想家，軍事家，別稱圯上老人、下邳神人，被道士拉入道教神譜。早年為躲避戰(zhàn)亂，隱居于下邳。三次試探張良，授予《太公兵法》，輔佐漢高祖劉邦?yuàn)Z得天下。漢高帝八年，去世，后世流傳《素書》和《黃石公三略》 《素書新解》簡序：據(jù)《史記·留候世家》上記載，秦朝末年，張良得黃石公傳天下奇書《素書》，張良得此書后日夜研讀，慢慢體悟到了其中的大智慧，后加以靈活運(yùn)用，最終輔佐劉邦破秦兵、滅項(xiàng)羽，建立了蓋世之功。張良死后，《素書》隨同下葬。直到西晉末年，天下大亂，張良墓被盜，于玉枕處發(fā)現(xiàn)《素書》，《素書》從此重新問世。《素書》分原始、正道、求人之志、本德宗道、遵義、安禮六章，共一百三十二句，一千三百三十六字。內(nèi)容涉及治國安邦、修身養(yǎng)性、為人處世之道等多個(gè)方面，可謂句句箴言。《素書》全書六章共講了五個(gè)問題：其一、闡明了道、德、仁、義、禮五位一體，密不可分及‘潛居抱道，以待其時(shí)’的處世哲學(xué)，以此說明，一個(gè)智者只要具備了道、德、仁、義、禮五種品格，再逢機(jī)遇，定可建立絕世之功。其二、闡明了用人的原則，書中依據(jù)才學(xué)、氣質(zhì)之不同，將人才分為俊、豪、杰三類，認(rèn)為‘任材使能，所以濟(jì)物’‘危莫危于任疑’‘既用不任者疏’‘用人不正者怠，強(qiáng)用人者不畜’，這些用人智慧都是千古不變的生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，在任何時(shí)代都不會(huì)過時(shí)。其三、書中從思想和行為兩方面提出了如何加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)的建議。告誡人們要‘博學(xué)切問’‘恭儉謙約’‘近恕篤行’‘親仁友直’，這和儒家親仁的理念不謀而合；另外，書中提出的‘絕嗜禁欲’‘抑非損惡’‘設(shè)變致權(quán)’‘安莫安于忍辱’‘吉莫吉于知足’等理念，又具有道家思想的成分。可謂儒、道兼收并蓄，反映出本書思想的開闊。其四、書中總結(jié)了安邦治國的智慧經(jīng)驗(yàn)。‘短莫短于茍得’，是反對(duì)短期的盈利舉措；‘后令繆前者毀’，是強(qiáng)調(diào)政策需要具備有連續(xù)的可執(zhí)行性；‘足寒傷心，人怨傷國’，則強(qiáng)調(diào)失民心者失天下。這些智慧對(duì)于后人立身安邦都具有極大的啟迪和借鑒作用。其五、作者闡述了自己的處世之道。提出‘好眾辱人者殃，戮辱所任者危’‘慢其所敬者兇’‘輕上生罪，侮下無親’‘上無常守，下多疑心’‘近臣不重，遠(yuǎn)臣輕之’等道理，給如何處理好各種關(guān)系提出了建議。《素書》原著論點(diǎn)鮮明，卻無論證，個(gè)中道理全在讀者自己體悟。宋代徽宗時(shí)，宰相張商英對(duì)《素書》頗有研究，曾為其做序，被后世認(rèn)為是對(duì)這本千古奇書系統(tǒng)、權(quán)威的介紹，稱為“原序”。因此正文中保留了張商英對(duì)各章節(jié)的點(diǎn)評(píng)之語，是為‘張氏注曰’。另正文中‘王氏點(diǎn)評(píng)’中的王氏為清代一位學(xué)者，他也曾注釋過《素書》，但名字已不可考。大凡一個(gè)國家的政治、軍事，都是以‘人’為主體的活動(dòng)，都與個(gè)人的修養(yǎng)以及能否協(xié)調(diào)好個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體之間的關(guān)系有著千絲萬縷的聯(lián)系。在古人看來，修身、齊家、治國、平天下的程序是不可打亂的，因此本書舉凡天下大事，無所不談，但無一不立足于以人為本。石定坤院長的《素書新解全譯本》對(duì)原著加以注釋、翻譯、解讀，文字流暢，翻譯簡易明白，以獨(dú)到的視野和樸素的筆調(diào)，對(duì)《素書》中的思想加以深入的解讀，從為人處世、人際交往、工作態(tài)度、企業(yè)管理等方面為人們提出了許多切實(shí)可行的建議。其中，每一次提點(diǎn)都切中要害，一針見血，讀來如醍醐灌頂，另人豁然頓悟，是一部難得的幫助人們走出生活與工作困惑的精品之作。 有過能改即有福知恥近乎勇。語出《禮記·中庸》字面意思：知道羞恥就接近勇敢了。儒家所說的“知恥近乎勇”的勇是勇于改過。這里把羞恥和勇敢等同起來，意思是知道羞恥并勇于改過是一種值得推崇，夸耀的品質(zhì)。是對(duì)知羞改過這種行為的贊賞。一個(gè)人知道錯(cuò)了，能從誤區(qū)走出來，便能重新尋覓到生活的路徑與幸福的通途。一個(gè)人知道了自己的短處，能改過自新，幸福就會(huì)自來，快樂就會(huì)相伴。如果有了過失不能及時(shí)糾正，就正如神人黃石公所言“有過不知者蔽”，是個(gè)愚蔽之人。

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