解讀：《墨竹圖》并論竹文化

墨池春深閣

墨竹，獨立于畫中，最早始于唐代，盛于宋，光大于元，歷代都有高手，至今長盛不衰。有說始于摩詰，王維（摩詰）曾為開元寺畫過兩叢竹，造型很美。多年前，我在西安碑林見到北宋的《王維畫竹》刻石（文物實證）。 談論“墨竹”繞不過一個人，就是宋代的文同。蘇東坡評價文同畫竹“得竹情竹性”，還經常為他的墨竹圖題款詩。廣州藝術博物院收藏了一幅文同《墨竹圖》，成為鎮館之寶。（北宋文同《墨竹圖》） 歷朝歷代都有一股墨竹熱，名家輩出。如：王蒙的縱橫淋漓，柯九思的筆墨蒼雄，倪贊的逸筆草草，陳淳、徐渭的寫意開新境，石濤的氣勢磅礴，李方膺狂放姿肆，金農的古拙清新，鄭板橋的清瘦健撥??各領風騷。 我七歲從師學藝，受傳統文化的薰陶，臨摹過歷朝歷代眾多的墨竹圖，揣摩各家各派的技法，到山林、庭院中去體驗、感受竹的精神。立志要為竹寫神，為竹塑造美的形象，譜寫美的旋律。 清晨，一縷陽光透過竹林，讓大地充滿生機。 我將與您共同探討七個關于竹文化的問題： （一）為何歷史上文人士大夫與竹結下不解之緣？主因是士大夫內心的高士情懷，以文人畫的墨竹作為寄托思想情感的載體。竹本身有節、空心、竿葉俱青、干身挺拔、長勢蓬勃、生命力頑強而且有四時不改的本色??。因此，文人畫家借物比興：有節，可聯想到節操；空心，就是虛心；干直，比作正直不屈；長勢向上，猶如壯志凌云；經霜不變，更是不畏強暴的象征。鄭板橋有詩：咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。 竹是君子的象征，與梅、蘭、菊并稱四君子。與梅、松并稱歲寒三友。竹，清清白白，坦坦蕩蕩，瀟瀟灑灑，鐵骨錚錚，真乃萬物中的俠者也。它有無私奉獻的精神，它要求于人甚少，給予人的甚多，這就是竹子的風格。這就是世人喜愛它的原因。 （二）為何歷代文化人都推崇“竹林七賢”？魏晉時期，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸等七人對現實迷惘，為從懣悶中解脫出來，他們縱情山水，遠離塵囂。常一起游于竹林之下，與竹子結下不解之緣。終日肆意歡宴。后遂用“竹林宴、竹林歡、竹林游、竹林會、竹林興、竹林狂、竹林笑傲”等，放任不羈的飲宴游樂，史稱竹林七賢“魏晉風度”。大家就是羨慕與敬重其勇敢釋放自我，不拘禮節的文人風骨。追求“獨立之精神，自由之思想”。 （三）唐代詩人王維晚年為何選擇隱居竹林？王維《竹里館》詩：獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。此詩寫隱者的閑適生活以及情趣，描繪了詩人月下獨坐、彈琴長嘯的悠閑生活，傳達出詩人寧靜、淡泊的心情，表現了清幽寧靜、高雅絕俗的境界?！?lt;/p>（《竹里館》西樵山人作品） 搖曳的竹林發出的沙沙聲，與石上的流泉聲匯成一曲和弦的旋律。伴著主人的琴聲和長嘯，又透露了內心隱藏的對歸隱田園的失落的矛盾心態。 （四）應該如何學習寫墨竹呢？其實墨竹的畫法歷史上留下了豐富的著述，有許多《竹譜》秘笈。最經典的是清代的《芥子園畫傳》巢勛臨本。將畫竹的方法系統進行講解，如畫竹葉法：一筆片羽、二筆燕尾、三筆個字、四筆驚鴉??這是學習入門的工具書。 《芥子園畫傳》圖解竹葉用筆。 古人把畫竹叫寫竹，就是因為它通書法。明代王紱：“干如篆，節如隸，枝如草，葉如真”。墨竹是書法的繪畫，也是繪畫的書法。 古人已經將竹的審美情趣提升為符號化，將其與書法結合起來。宋末元初的趙孟頫有詩：石如飛白木如籀，寫竹還應八法通。若也有人能會此，須知書畫本來同。 要寫好墨竹，不僅要有書法的功夫，還需要有品德的修養，還有長期的苦練。鄭板橋有詩：四十年來畫竹枝，日間揮寫夜間思”。 寫墨竹最難是寫風竹，難點是要寫出“披離”的感覺，寫出竹的詩意和精神。我撰《風竹》：濃寫幽篁淡寫枝，披離想見疾風時。畫中詩意誰人曉，或問鄰家老學師。 （五）我與種竹山人的故事。每歲逢春，種竹山人喻君，會從家鄉浙江臺州寄來一筍，散發泥土芬芳。鮮嫩、爽脆、甘香、濃情，有感撰《春筍》以記：山人種竹頗多情，雪引春歸新筍成。遙寄一支誰解意，依依無語籜風聲。 鮮嫩，爽脆。 甘香、情濃?? 種竹山人喜種竹，更喜畫竹。筆耕不輟，每天紙上生竹。我撰《畫竹》詩贈之：山人種竹閑書竹，搖曳生姿撩碧空。莫道披離無用處，安排枝葉養清風。 （六）竹為何是衡量雅俗的標準？這是蘇東坡立下的標準：寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫。旁人笑此言，似高還似癡。就是說一個人寧可沒有肉吃，也不能讓居處沒有竹子。沒有肉吃不過人會瘦掉，但沒有竹子就會讓人變庸俗。因此讀書人的家居標配：門對千根竹，家藏萬卷書。這是讀書人理想家園。近日借得西樵山下康園與白云山下仙館書齋耕讀，有茂林修竹掩映，皆是大雅之居。吾撰《墨池春深閣逸趣》：翠巖喬木隱漁樵，竹掩書齋接野橋。頗得湖山閑逸趣，不知人世有喧囂。 南海丹灶康園之墨池春深閣 白云山下白云仙館墨池春深閣 《竹里宜居圖》 （七）竹為人們的文化和生活提供了那些貢獻？早在六七千年前，我們的先民已經會加工利用竹子。竹文化貫穿整個中華文明史。蘇東坡說：食者竹筍，庇者竹瓦，載者竹筏，爨者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞋，真可謂一日不可無此君也。可以說幾千年來竹子無私奉獻，惠及人類衣食住行及文化生活方方面面，可謂數不勝數。在文化方面：我們書畫所用的毛筆桿也是用竹做的。 古代人們用竹簡寫書。后來的造紙，也多用竹為材。 端午節也是用竹葉包粽子。 品茶也選竹溪臨流處。吾撰《品茗》：幽篁煮茗石涼臺，爐旺壺中魚眼開。細酌慢斟嘗百味，苦甘一笑付塵埃。 《幽篁煮茗》 《蘇軾題竹》 《漁竿不是釣虛名》畫中人的斗笠、簑衣、漁竿以及小艇上的雨篷都是以竹為材料的。古人爬山多用竹杖。 《我亦無詩送歸棹》撐船就是用竹篙。 《吹簫引鳳》竹制樂器有笙、洞簫、笛子、二胡、快板、葫蘆絲和大腳簫等。 結束語：我以為竹有兩重屬性，即物質文化屬性和精神文化屬性。在物質上：竹已經將自己一切奉獻給人類了。在精神上：竹是君子，竹是意志，竹是精神??這些都凝聚在“墨竹”的筆墨之中。我以為精神文化就是追尋心中的詩與夢。此時我仿佛在煙雨中逐夢，斗笠蓑衣，竹杖芒鞋，行走于泥濘的竹溪上，追尋著先賢的足印??吾撰《竹溪尋賢》：竹溪煙雨蔽河灣，夢?泥涂路阻艱，萬葉千竿搖遠綠，七賢宛在有無間。 西樵山人筆記 2022. 7.22．

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