從五祖寺到南華寺

廣文

韶關(guān)南華寺，并不是一個特別有名氣的旅游景點。但如果你對禪宗六祖慧能法師的奇人奇事有些許了解，就一定會產(chǎn)生前往觀訪的強烈愿望。我在江西大余下了火車，沿梅關(guān)古道一路南行，徒步越過大余嶺上贛粵分界的隘口，經(jīng)珠璣巷、南雄，到達韶關(guān)。這條路正是慧能當(dāng)年北上學(xué)佛又回歸嶺南走過的。到韶關(guān)的第二天，起個大早去趕車，圖的是人少點清靜點。韶關(guān)火車站廣場開往曹溪南華寺方向的專線車，準(zhǔn)點發(fā)車。出了市區(qū)，暢行在滿目翠綠的田野中，呼吸著早晨清新的空氣，從頭到腳，通體舒暢。汽車中速行駛，一路無事。可沒想到，眼見得南華寺就在前方不遠處，車卻走不動了，馬路上，小車大車擠成一團。好些個交警，又是大喊，又是手勢，跑前跑后，疏通路況。下了車，走到南華寺入口處，眼前是一派人頭攢動摩肩接踵的熱鬧景象。向路人打聽，為何會有這許多的人？路人說，今天是初一，初一十五是進香的吉日，成百上千的香客，從四面八方趕來進香。說這里的菩薩，很靈驗。幾個售票窗前都排著老長的隊，好在我有免門票的資格，于是擠到窗前，領(lǐng)一張免費券，在眾人的簇擁下，擠進了"敕賜南華禪寺"大門。南華寺是一座始建于南北朝梁武帝天監(jiān)元年的古剎，原名寶林寺，為梁武帝賜名。宋開寶元年，宋太祖趙匡胤賜敕南華禪寺寺名，這就是大門上金字匾額的由來。南華寺為禪宗六祖慧能法師的道場。西方學(xué)界將他與孔子、老子并列，尊為"東方三圣″。慧能是一位中國佛教史上具有劃時代意義的高僧，只是世俗人間了解他的人不是很多，當(dāng)然，這并不影響人們進香拜佛許愿還愿的熱忱和虔誠。曾經(jīng)有人評價一位偉人，說他是世界上任何一所大學(xué)都培養(yǎng)不出來的時代巨人。也許，在中國上千年的佛教史中，慧能就是這樣一位人物。慧能出生在干部家庭′，老家就在今天的北京，姓盧。他爹大概是得罪了上級，也可能是犯了錯誤，被貶到嶺南。三歲時，爹撒手人寰，從此慧能與母親相依為命。窮人的孩子早當(dāng)家。稍長，便上山打柴，賣柴買米，母子二人艱難度日。一晃十幾年，慧能已長大成人。一日，他在路上見有人誦讀《金剛經(jīng)》，便駐足傾聽。良久，似乎聽出了一些門道，也就入了迷。回家辭別老母，學(xué)佛去了。從此，這世界上少了一名靠打柴維持生計的樵夫，多了一位祖師級別的和尚。才聞《金剛經(jīng)》，心已入佛門，這就叫頓悟。慧能就是頓悟的祖師。學(xué)佛，近處廣東有的是佛寺，可慧能偏偏要舍近求遠。他一路向北，走了一個多月，來到湖北黃梅東山寺。東山寺是弘忍法師修行弘法之所在，弘忍圓寂后被奉為禪宗五祖，所以，東山寺又被稱為五祖寺。在這里，慧能遇到他的伯樂，剛好弘忍又準(zhǔn)備挑選接班人。趕得早不如趕得巧，這叫機緣，機緣巧合。南華寺門內(nèi)，有好大的一座鑄鐵香爐，插滿了香燭，香燭燃燒，爐火正旺。祖師殿前，跪拜祈禱的人們一個挨著一個。人們把美好的愿望寄托于菩薩，或求子，或求學(xué)，或求財，或求美好姻緣，有人祈愿親人病體早日康復(fù)，有人希望考評過后又能官升一級。我心清靜，無欲無求，只希望一眾香客，人人都能如愿。南華寺內(nèi)，菩提樹高大繁茂。因為釋迦摩尼在菩提樹下悟道成佛，菩提樹就成了佛教的圣樹。同時它又幻化成一種象征，一種寄托，一種愿景。有一名人，寫了一本書，書名就叫《心若菩提》，用以記錄心路歷程，表達精神寄托。慧能到了東山寺，并未受戒，他連和尚都不是，只是一名行者，每天就做些??米擔(dān)水之類的雜事，當(dāng)然，師傅講經(jīng)時，他也可以去聽。弘忍法師年事漸高，一日，他叫眾僧徒人人寫一篇偈子，他要以偈子對教義理解的高下深淺為標(biāo)準(zhǔn)，來挑選接班人。機會只與有緣人。弘忍大徒弟神秀寫了一篇，"身為菩提樹，心是明鏡臺，時時常拂拭，莫使惹塵埃″，貼在墻上。慧能是個文盲，一字不識。他聽旁人讀了神秀的偈詩以后，請人拿來紙筆，口念一偈，"菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？"也貼到了墻上。弘忍相中了慧能。盡管慧能只是一名來寺不久的行者，而神秀是跟隨多年的高徒，但他還是決定把衣缽授給慧能。人們不能不為弘忍的高尚品德和無私情懷贊嘆，但法師本人卻不得不考慮這樣的選擇可能帶來的風(fēng)險。弘忍在半夜召見了慧能，把衣缽授與這位尚未出家但悟性奇高的徒弟，并將他送到長江邊登上渡船，囑他快快離去。相似的情節(jié)，我們在《西游記》里見過。吳承恩不知是否受到某種啟發(fā)，他筆下的菩提祖師傳法孫悟空，用的也是這個套路。第二天，東山寺里炸了鍋，有人為慧能的悟性和才情所折服，也有人為神秀憤憤不平。更有極端者，操上家伙，追慧能而去。古書里形容一個人慌亂逃離的囧境，忙忙如喪家之犬，急急似漏網(wǎng)之魚。懷揣著袈裟和飯缽一路南行的慧能，大概差不多也是這種樣貌吧。世界上處處都存在矛盾，雖然慧能說過，"本來無一物，何處惹塵埃″，但他仍然不能放棄師傅傳授的二物，否則，任憑再怎么"頓悟″，沒了師傅親傳的衣缽，他繼承道統(tǒng)弘揚佛法就失去了憑證和依據(jù)。這是個悖論，無解。當(dāng)然，可以借禪宗思路，無解無不解。‘東山寺來追殺慧能的慧明和尚，終于在贛粵交界大余嶺上的梅關(guān)古道，追上了慧能。面對寒光閃閃的大刀，慧能自知抵抗無益，便說，要什么拿什么，都在這兒了。慧明也不多說，伸手去取放在石頭上的袈裟和飯缽，盡管他使盡了吃奶的氣力，無奈二物如同長在石上，無法拿取。此時，慧明方知一切皆是天意，當(dāng)即跪地拜師，接受慧能點化。此后，慧明并未回歸東山，而是在江西一帶寺院修行，終成正果。慧明本是武人出身，心性急燥，多年修行，心得甚少。然而一經(jīng)慧能點化，即行開悟。真的是，苦海無邊，回頭是岸，放下屠刀，立地成佛。慧能回到嶺南，遁入山林，潛心修行，一躲便是十五年。十五年后，他到廣州，在法性寺(今光孝寺)聽印宗法師講經(jīng)。陣風(fēng)吹來，旗幡飄動。一僧說，這是幡動。一僧說，這是風(fēng)動。慧能站起來說，不是風(fēng)動，不是幡動，是心動。印宗見來者修為高深出語不凡，與之交談，方知眼前居士竟是黃梅五祖弘忍大師正宗傳人慧能，便恭請慧能受戒，正式出家成為和尚，同時，印宗拜慧能為師，成為他的弟子。慧能在法性寺開門弘法，聽眾日漸增多，影響日漸廣闊，但他并未長留于廣州，不久就回到韶州寶林寺。武則天曾數(shù)次延請慧能進京，都被慧能婉拒。慧能駐寶林寺三十年，最終圓寂于此。現(xiàn)在南華寺祖師殿供奉著慧能真身，跪拜瞻仰者絡(luò)繹不絕。慧能不識一字，自身無法著書立說，弟子們將他的言論記錄下來，整理成《六祖壇經(jīng)》，成為佛教禪宗經(jīng)典。歷史上，域外傳入華夏的宗教，數(shù)不勝數(shù)。唯有佛教，能在東土扎根并傳播開來，為什么？用現(xiàn)代語言講，就是把釋迦摩尼學(xué)說的普遍原理，與中國社會實際結(jié)合起來，創(chuàng)造出了契合本土人心的，具有本土特色的新的佛教。這叫西來宗′教本土化，也叫佛教中國化。佛教中國化的開創(chuàng)和發(fā)展，慧能大師居功至偉。佛教中國化的進程，證實了中華文化的強大堅韌和開放包容，它既能頑強地堅守初心和本真，又不拒絕和排斥外來文明。正如有歌來唱，"洋裝雖然穿在身，我心依然是中國心"。人潮還在持續(xù)涌入，此地不宜久留。出了寺門，見售票窗口，長隊還在排著，寺前馬路，汽車仍在堵著。站在路邊等網(wǎng)約車，攏一攏思緒，順著慧能神秀二位先賢的偈詩，湊幾句似通非通的打油，"菩提有樹亦無樹，明鏡是臺亦非臺，無欲無求無煩惱，一花一木一如來。″佛祖保佑，阿彌陀佛！

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