紅山文化動物形玉器與奉神

紅山文化專業委員會

編輯：順喜銘臺刊發：旭東 研讀《紅山古國研究》 紅山文化動物形玉器與奉神 紅山古國出土的無孔玉器多動物造型，經過認真比對，紅山古國動物造型玉器主要有三類：玉鳳、玉龍和玉龜，玉蝗出土數量較少，且不具有普遍性，暫不予以討論。除了鳳外，每類動物形玉器的形制又十分單一。據此推斷紅山古國時期的動物崇拜僅僅是對于幾種特有的動物，而并非泛泛地仿生。 第一，紅山古國玉鳳多出在最高等級的墓葬中，其中猛禽造型特征鮮明，應是以鷹隼類為原型，鳳很可能是紅山古國最崇拜的圖騰，代表著紅山古國居民最高層面的精神信仰。遼西地區史前鳳崇拜是中華文化龍鳳崇拜的重要源頭，并且其鳳文化與周邊地區考古學文化或多或少存在著一定的聯系。紅山古國的中心大墓內出土多例玉鷹類造型玉器。如牛河梁第二地點一號家內大墓M26出土的玉風為雙首,口部完全張開略呈方形，圓凸的眼和尖銳的中心現得十分明顯；再如，牛河梁第十六地點中心大幕M4出土的玉風為靜臥姿態，土于墓主頭下，鳳羽翼蓬松舒展，似回首梳理羽毛。上述兩件器物形態姿態，各異造型生動,制作極其精美，是不可多得的玉器精品。除了中心大墓中出土造型鮮明的鳳外，在一些高等級墓葬中也出現這類寫實性的鳳。如牛河梁第二地點一號冢內的M17出土一件風首，M23出土一件合體雙鳳。此外，特別值得注意的是，紅山古國玉器中有兩類抽象化的鳳造型——雙勾云形和單勾云形已述.抽象化鳳鳥可能時間上要晚于具象化風鳥，如是，紅山古國當是一一個文典型的鳥的王國，特別是牛河梁遺址出土的玉鳳更是種類豐富，工藝精湛。可以說,鳳鳥是紅山古國最主要的圖騰。為什么紅山古國如此崇拜風？這應該與紅山古國的生業模式和生活方式有關。一方面,，紅山古國繼承了東北文化區居民漁獵采集為主的生業模式，與動物打交道的傳統使得紅山古國居民對于在天空中翱翔的鳥類充滿敬畏。趙寶溝文化時期南臺地出土的三靈尊上風就已經是最重要的動物之一，是趙寶溝文化居民敬奉的神靈之一，紅山古國應是繼承了這一傳統并有所發展。另一方面,紅山古國時期當自然環境惡化，居民頻繁遷徙時，由于漁獵活動中猛禽的特殊作用，使得能邀游于空中的風讓人更加心存敬意。因此，很可能被作為最重要的神靈供奉。牛河梁遺址出土的一件鷹臂鞲，當可視作紅山古國敬奉風的實證。 　　第二紅山古國玉豬龍不見于最高等級中心大墓中，其重要性應低于玉鳥類器物，從加工工藝上看更可能是豬的造型。豬是紅山古國居民最重要的食物資源，因此，玉豬龍是基于物質層面而產生的原始信仰。孫首道、郭大順兩位先生很早就提出"龍首形象最初來源之一當與豬首有關"的觀點。薛志強先生認為：“紅山時期玉豬龍成批出現,是有著深邃厚重的歷史文化積淀。他還列舉了興隆洼文化時期隨葬野豬的三個例子：一是興隆洼M118墓主殉葬一雄一雌兩頭野豬；二是興隆溝F5的居住面上，共擺放12個豬頭和3個鹿頭；三是屬于興隆洼文化中期的H35坑底中部相對放置兩個豬頭骨，并用陶片、殘石器和自然石塊擺放出軀體。這些發現都表明興隆洼文化時期野豬已經成為當時居民重要的食物來源，用野豬隨葬是重要的祭祀活動之一，其目的當是為祖先提供享用食物。紅山古國時期很可能延續了這一傳統，只不過由于食物資源短缺，在紅山古國唯玉為葬的大傳統下，逐漸改變了實物隨葬的傳統。改用玉器隨葬，抑或是通過制作玉豬龍來奉祖神。從某種角度上看，玉豬龍的出現和C龍的出現一樣，都是祭祀活動發展到一定階段的必然產物，主觀上是為了祭祀祖先，客觀上卻形成了最初的龍文化因素。玉豬龍造型以豬為原型，這和紅山古國分布區的動物資源特點十分吻合。紅山古國居民的生業模式以漁獵采集為主，其中，野豬在紅山古國居民的食譜中占有十分重要的地位，特別是紅山文化晚期，隨著鹿科動物數量的逐漸減少，野豬在食譜中的數量逐漸占據統治地位。玉豬龍的大量出土正如C形龍那樣是紅山古國居民生存需要的反映。一方面，從考古發掘來看。玉豬龍大多并非出自中心大墓，而是出土于等級和規格不是最高的墓葬中。這說明王豬龍遠沒有玉鸮、玉鳳類玉器重要，應該不會上升到精神層面。另一方面，一座墓葬出土兩件玉豬龍的情況表明，這很可能與興隆洼文化慕葬隨葬兩頭豬的現象一致，是一種文化傳承和演變，是祭祀祖先的需要。關于紅山古國玉豬龍的來源據孫守道先生介紹，在通遼地區曾發現一件玉玦，肉上對鉆一牛鼻孔，缺口的一端雕有突起的圓形雙目，吻部刻有三道凹紋，已顯現獸首的輪廓，似為獸首玦的雛形。”劉曉溪先生認為：“玦這類器型是有一個分支演變的過程，其中一支繼續保留其基本形制，數千年來沒有太大的變化，只是在工藝上更臻成熟；另一支在發展的過程中融人了其他雕刻品的一些因素，給玦這種簡單的器型添加了一些裝飾成分，最終形成了紅山獸首玦這種變體。”這一觀點值得我們重視。 　　遼西地區新石器時代玉龍還有一種形態，就是C形龍。目前，經過考古調查和發掘的C形龍共有2件，分別出自賽沁塔拉、東拐棒溝遺址。賽沁塔拉(漢譯為三星他拉)遺址出土1件，墨綠色、龍體卷曲呈“C”字形，吻部前伸且上翹，嘴巴緊閉.鼻端緊閉，呈橢圓形，有對稱雙圓洞，應為鼻孔，雙眼凸起呈菱形，頸脊起扁薄片狀長鬢,彎曲上卷,尾端內卷,器體中部偏上有一對穿的單孔。高26、鬢長21，單孔孔徑0.3~0.95厘米。東拐棒溝遺址出土1件，黃綠色，龍體卷曲呈“C”字形，吻部前伸且上翹，嘴巴緊閉，雙眼凸起呈菱形，頸后豎起一道長鬢，略上翹，尾端內卷，器體中部有一鉆孔。高16.8、鬢長7.5、鉆孔孔徑0.7~0.8厘米。關于三星他拉出土的C形龍的年代有三種不同意見：張星德教授認為將三星他拉玉龍與趙寶溝文化相聯系，比較后將其歸人紅山古國，對其淵源、特征和時代的解釋可能更具有說服力，邵國田通過對C形龍和南臺地尊形器上的刻劃紋圖案的比較，也認為它可能屬于趙寶溝文化，郭大順、鄧淑蘋兩位先生認同此說。朱乃誠認為C形龍的年代屬夏家店下層文化時期。劉國祥認為C形龍屬于紅山古國時期。因為沒有出土過具有明確地層的C形龍，所以對這一問題的探討至今仍停留于此。此外，關于C形龍的動物造型問題也是眾說紛紜，莫衷一是。南臺地發掘者把兩件玉龍與趙寶溝文化鹿首龍紋飾作比較，認為無論是從頭部輪廓、紋飾特點還是從藝術風格上，兩者是有此聯系的，至少長吻龍在雕刻中把鹿作為其原型之一是可以說得通的。筆者也認為C形龍為鹿的造型，屬于趙寶溝文化時期，因為無論是從器物造型特點還是從考古發現的動物資源上分析，鹿在趙寶溝文化時期都有著不可替代的作用。趙寶溝文化時期出土的鹿科動物骨骼占比最高，是居民的主要肉食資源，C形龍以鹿為原型與當時的自然環境密切相關，這對于以依賴型生活方式為主的趙寶溝文化居民來說至關重要。C形龍的出現大概反映了他們對于鹿的需求，是媚神的產物。 　　第三，紅山古國玉龜在高等級大慕中出現，意味著紅山古國居民對龜的崇拜。考古發現表明.紅山古國之前的興隆洼文化趙寶溝文化均不見龜崇拜的任何信息；而在東部沿海與紅山文化同時期的大汶口文化諸多遺址中卻出土了大量的龜板，顯然紅山古國晚期對于龜的文化認同是受到了大汶口文化影響。但是，紅山古國唯玉為葬的傳統又完全不同于大汶口文化用實物隨葬的傳統，大汶口文化用實體豬和龜隨葬，而紅山古國用玉豬龍和玉龜隨葬。牛河梁N5ZIM1是保存完好的中心大慕，出土玉器基本保留在原位，其中兩件玉龜出土于慕主雙手部位共出的動物造型玉器還有1件單勾云佩。胡頭溝出土的兩件玉龜雖然無法判斷出土位置，但是均出于中心大墓，和玉龜共出的也有1件單勾云佩，另有3件立式鳳鳥。龜是江河湖海里的靈物，在紅山古國居民看來龜是和空中的鷹隼、地上的猛虎同等主要的神靈，龜能拯救處于水患中的民眾。 總之，紅山古國居民兩重世界的原始信仰不僅體現在壇廟冢群、彩陶人像上，還體現在玉器組合上,特別是動物造型玉器上。紅山古國居民用玉器創作的鳳、龍、龜造型分別源于天空、陸地和海洋，是紅山古國居民立體化奉神的集中體現。紅山古國對于鳳、龍、龜三種動物神的崇拜是和祖宗神崇拜一致的，是原始信仰的重要組成部分。其中，鳳是紅山古國最重要的圖騰，面對于龍、龜的神靈素拜則是次要的，可以說，紅山古國是典型的“鳥夷”。紅山古國對于龜的認可是受大汶口文化影響的結果，當然.，紅山古國用玉制作龜隨葬的傳統完全不同于大汶口文化實物隨葬的傳統。但大汶口文化三聯玉璧的出現顯然是紅山文化晚期進人古國階段后和大汶口文化互動的結果。紅山古國晚期龍、鳳、龜三種動物神并存的現象一方面表現出了與大汶口文化之間的密切聯系，展示出了東北地區鳥文化的諸多特征；另一方面也體現出了紅山古國獨立于大汶口文化的個性化特點。《大戴禮》記載：“毛蟲之精者曰麟，羽蟲之精者曰鳳,介蟲之精者曰龜，鱗蟲之精者曰龍,倮蟲之精者曰圣人。”《禮記》記載：“麟、鳳、龍、龜謂之四靈”。諸多遺址發現玉鳳的紅山古國強烈指向文獻記載中的東夷部落，特別是與傳說中的少昊部落似乎更是有著千絲萬縷的聯系；而玉龜則展示了與黃帝部落之間非同尋常的聯系。如此，《鹽鐵論》黃帝殺蚩尤及兩皞而為帝"的記載也并非空穴來風了。 可以這樣說，紅山古國所有的玉器幾乎全部是通神的法器，而沒有任何裝飾功能。或者說,紅山古國居民制作玉器的唯一目的是敬天崇祖通神，而所謂的裝飾功能是我們當代人的思考；即便是有裝飾功能也不是紅山古國居民的主觀愿望，而是主觀通神產生的客觀結果。主要原因有三：其一，紅山古國時期的生產力發展水平尚不能滿足人們的基本物質生活需要，而制作玉器需要花費大量人力物力。在衣食住行等基本需求尚不能解決的情況下，人們是不會動用大量社會資源追求裝飾的美學效果的。其二，從大量的史前考古發現來看，人們死后的陪葬品多是與日常生活和飲食有關的陶器、石器、骨角蚌器，可見，他們最為關注的是基本物質生活保障。紅山古國早期用陶器、石器、骨角蚌器等陪葬基本延續了這種傳統，紅山古國晚期唯玉為葬也一定體現了紅山古國居民最重要的需求。或者說體現了比物質生活更重要的精神需求，絕不是簡單的裝飾功能。其三，紅山古國玉器無論出土數量有多少，形制都相對統一，既有龍風龜等動物造型，也有中間鑿空的玉璧、玉筒、玉鐲、玉管等幾何造型，這體現了紅山古國統一的制作理念，而這種理念絕不是物質層面的，應該是精神層面的。紅山古國幾何形玉器主體中央全部有非實用性穿孔，毫無疑問體現的是精神信仰，因為用于佩戴的穿孔一般都見于器物邊緣，且有使用磨痕；而動物造型玉器多無孔，對于該類玉器的功能，我們應該從本地區的自然環境、生業模式以及生活方式中尋求答案。

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