傳家有道，—曾文正公故居游學心得

廖復陽（字存亮）｜幼教

2022年7月15-17日，有幸參加深圳三鼎修身書院的傳習會課程，16日前往湖南婁底曾文正公故居游學，17日聆聽曾慶寧先生的解讀，受益良多！ 曾國藩，初名子城，字伯涵，號滌生，謚文正，漢族，湖南省長沙府湘鄉縣人。曾文正公被眾多人譽為“立德、立功、立言”三不朽的歷史人物之一，毛澤東主席說：“予于近人，獨服曾文正公”，蔣介石說：“曾公乃國人精神之典范”，更難得的是，從曾文正公的父親至今，綿延七八代，人才輩出，且無一作奸犯科者，堪稱家道傳承的成功典范。 這里面蘊藏了哪些奧秘？ 　　曾慶寧先生重點為我們解讀了“八寶三不信”與“八本三致祥”等。 “八寶三不信”是曾文正公的爺爺星崗公留下的家訓。“八寶”是指“書蔬魚豬早掃考寶”，“三不信”是指“不信地仙，不信醫藥，不信僧巫”。 在“八寶”中的“書蔬魚豬”，耕讀傳家的精神蘊含其中。 “八寶”中的“書”當然不是一般的書，首先是圣賢書，也就是值得一輩子反復讀的書，一輩子受益的書，從經開始，再拓展到史、子與集等，所謂“子孫雖愚，經書不可不讀”。為了落實這個家訓，星崗公創辦私塾“利見齋”，延請明師，教授其家族子弟。曾文正公6歲時入塾讀書，8歲能讀八股文誦五經，14歲時能讀《周禮》、《史記》文選，其深厚的“童子功”自然是他成就不凡的重要基石之一。 “八寶”中的書也不僅僅是看書。曾國藩說：“君子有三樂：讀書聲出金石，飄飄意遠，一樂也；宏獎人才，誘人日進，二樂也；勤勞而后憩息，三樂也?！痹恼f：“文章之雄厚，其精處在行氣，其粗處在造字選句?！眲⒋髾渼t區分更加清晰，他說：“神氣者，文之最精處也；音節者，文之稍粗處也；字句者，文之最粗處也。凡行文多寡短長，抑揚高下，無一定之律，而有一定之妙，可以意會，而不可以言傳。學者求神氣而得之于音節，求音節而得之于字句，則思過半矣。其要只在讀古人文字時，便設以此身代古人說話，一吞一吐，皆由彼而不由我。爛熟后，我之神氣即古人之神氣，古人之音節都在我喉吻間，合我喉吻者，便是與古人神氣音節相似處，久之自然鏗鏘發金石聲?！比绾巫x書，才能“得之于神氣”，才能發出“發金石聲”？ “八寶”中的“書”也不僅僅滿足于“讀了“。子曰：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？”孟子說：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎?是以論其世也，是尚友也。”怎樣讀書才能“知其人”？周敦頤說：“自孟子沒，圣學失傳，歷世久遠，其間儒者非不知尊敬孔、孟，而講習六經，致考其所得，則不越于訓詁文義之間而止矣，遠離圣人之心。惟周先生出乎千載之后，而有得于太極之妙，蓋有以闡夫太極、陰陽、五行之奧，而天下之為中正仁義者，得以知其所自來?！睘槭裁凑f“自孟子沒，圣學失傳”，為什么說“其間儒者”“遠離圣人之心”？程頤說：“《論》《孟》只剩讀著，便自意足。學者須是玩味，若以語言解，意便不足！氣盛，則言之短長與聲之高下者皆宜，深讀處為，自有悟入。學者當以《論語》《孟子》為本，《論語》《孟子》既治，則六經可不治而明矣。讀《論語》、《孟子》而不知道，所謂‘雖多，亦奚以為。’今人不會讀書。如讀《論語》，未讀時是此等人，讀了后又是此等人，便是不曾讀。讀《論語》者，但將諸弟子問處，便作己問；將圣人答處，便作今日耳聞，自然有得。若能于《論》《孟》中深求玩味，將來涵養成，甚生氣質?！比绾巫x才能讀了后不再是“此等人”，如何才能“甚生氣質”？朱熹說：“書只貴讀，讀多自然曉。今即思量得，寫在紙上底，也不濟事，終非我有，只貴乎讀。心與氣合，舒暢發越，自是記牢。而今未說讀注，且只熟讀正經，行住坐臥，心常在此。舊日苦記文字不得，后來只是讀，今之記得者，皆讀之功也。為學之道，莫先于窮理；窮理之要，必在乎讀書。是知書只貴熟讀，別無方法。讀得通貫后，義理自出！漢時諸儒以經相授者，只是口傳，所以記得牢，故其所引書句，多有錯字與通假，如孟子所引詩書亦多錯，以其無本，但記得耳！”如何讀書才能體驗到“心與氣合，舒暢發越，自是記牢”？值得我們認真切磋之，琢磨之。 在“八寶”中的“早掃考寶”，孝悌修身的精神躍然紙上。其中的“考”如何落實？要有中堂，要有牌位，要有祭祀，所謂“祖宗雖遠，祭祀不可不誠”。其中的“寶”是睦鄰友好，猶如古話所說“遠親不如近鄰”。 在“三不信”中，根植其中的“命自我作，福自我求”的堅定信念，君子內求的法則妙不可言。星崗公為家族興旺立下的志向與樹立的信念是其家族興盛的源頭。 “八本三致祥”則是曾文正公在其祖父星崗公留下來的家訓的基礎上，在其披荊斬棘風雨兼程的人生中總結出來的寶貴財富，是指“讀書以訓詁為本，作詩文以聲調為本，事親以得歡心為本，養生以戒惱怒為本，立身以不妄語為本，居家以不晏起為本，做官以不要錢為本，行軍以不擾民為本”，“三致祥”是指“孝致祥，勤致祥，恕致祥”。 曾老師說，“八本”中包含了“知、修、行”三個方面。或許可以說，“讀書以訓詁為本，作詩文以聲調為本”對應“知”，“養生以戒惱怒為本，立身以不妄語為本”對應“修”，“事親以得歡心為本，居家以不晏起為本，做官以不要錢為本，行軍以不擾民為本”對應“行”。不管如何對應，“知、修、行”三鼎立在其中。 　　“八本三致祥”與“八寶三不信”不是完全獨立的關系，而是有傳承，有發展。傳承的內容有：讀書，早起，做家務（勤）與孝等。 自古說“天道酬勤”，甚至說“一勤天下無難事”，所以，勤的重要性毋庸置疑。勤與早起的關系，早起在勤中的定位，曾文正公在家書中有頗多論述，足見曾文正公的重視程度與早起的重要性。咸豐九年十月十四日，曾文正公在《諭紀澤》家書中說：“我朝列圣相承，總是寅正即起，至今二百年不改。我家高曾祖考相傳早起，吾得見竟希公、星岡公皆未明即起，冬寒起坐約一個時辰，始見天亮。吾父竹亭公亦甫黎明即起，有事則不待黎明，每夜必起看一二次不等，此爾所及見者也。余近亦黎明即起，思有以紹先人之家風。爾既冠授室，當以早起為第一先務。自力行之，亦率新婦力行之。”在家書中還說：“欲去惰字，總以不晏起為第一要義”，“晏起，為敗家之兇德”，“勤字工夫，第一貴早起，第二貴有恒”，并且說：“家中后輩子弟，體弱學射，最足保養，起早尤千金妙方，長壽金丹也”。什么是“晏起”？“晏起”就是晚起，就是睡懶覺。“不晏起”就是早起。在曾文正公的概念里，幾點是早起？在他看來，“一日之計在于寅”，而非“一日之計在于晨”。這兩句話，雖一字之差，但是，卻“差之毫厘，失之千里”也！曾文正公強調的早起是寅時起床?！耙鷷r”是幾點？寅時是凌晨3-5點?！耙笔菐c，是凌晨4點。有一個詞叫“點卯”，什么意思呢？古時皇帝規定每天卯時（凌晨5-7點）早朝，文武百官必須在卯時上朝。現在在寺廟，佛門弟子的早課，通常也是在凌晨5點開始。道教呢？全真派的早課也是在凌晨5點開始。在當今社會，對于大部分人來說，一看到這個時間點，第一反應可能會認為現在時代不同了，所以，肯定不適用了。但是，如果我們去讀讀日本作家中島孝志寫的《四點鐘起床》與《早晨型人更容易成功》書籍，以及松本幸夫的《高效人士四小時熟睡法》，我們可能會腦洞大開?！吨杏埂氛f：“民莫不飲食也，鮮能知味也?！被蛟S可以說：“人人都可以睡在床上，有幾人睡在道上？” 孝的重要性自古得到深刻的認識?？鬃釉凇缎⒔洝分姓f：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝不僅限于事親，還包括事君，包括立身行道。所以，孝悌傳家久，詩書繼世長。 所以，如何才可能綿延千秋萬代？唯有修身為本，知修行合一。 　　通過這次學習，讓我對曾文正公強調的三個習慣——早起，做家務，讀圣賢書也有了更多的體會。 曾老師說，傳承要傳承“三德”——祖德，圣德與道德。 早起主要與天地呼應，利于鏈接天地的信息與能量，利于傳承道德，相對對應于修；做家務是孝親的重要且基礎呈現，利于鏈接祖先的信息與能量，利于傳承祖德，相對對應于行；讀圣賢書利于鏈接圣賢的信息與能量，利于傳承圣德，相對對應于知。 另外，或許可以說，“早起”對應“敬天”，“做家務”對應“孝親”，“讀圣賢書”對應“尊師”，天是生之本，“孝親”是教育的“根”，“尊師”是教育的“本”。 只有根深，才能葉茂，才能經得起風雨，經得起時空的考驗；只有根正，才能苗紅，才能氣正神通，正大光明，才能在明明徳，在親民，在止于至善。抓住“根本”，方能“問渠那得清如許，為有源頭活水來”！ 　　感謝曾老師，感謝三鼎，感謝志愿者，感謝所有的同學，感謝一切，成就了這次豐收的游學！ 廖復陽（字存亮）敬筆 2022年7月18日星期一于廣州

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