馮尚杰硬筆《道德經》（王弼注本）

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馮尚杰，字子石，號天駿，仁杰居士，山東臨沂人。書法家，國學講師，中國民主建國會會員。系中國書法家協會會員，中國硬筆書法協會會員，中央國家機關書協、美協會員，濟南大學泉城學院兼職教授、企業導師。代表作：《中國人民解放軍國防大學建校80周年校史》108米書法長卷；著作：《馮尚杰書法選》人民美術出版社；《書道文心集》榮寶齋出版社；《硬筆章法三十例》長安出版社等17本。 第一章道可道,非常道。名可名,非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙（也作“眇”）；常有欲，以觀其徼（jiào)。此兩者同出而異名，同謂之元。元之又元，眾妙之門。第二章天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。第三章不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治：虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民知無欲。使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。第四章道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。第五章天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐(tuó)龠(yuè)乎！虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。第六章谷神不死，是謂玄牝(pìn)。玄牝(pìn)之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。第七章天長地久。天地所以能長且 久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。第八章上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。第九章持而盈之，不如其已。揣（zhuī）而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。第十章載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵(cī)乎？愛民治國，能無知乎？天門開闔(hé)，能為雌乎？明白四達，能無為乎？生之畜之，生而不有，為而不恃(shì)，長而不宰，是謂玄德。第十一章三十輻共一轂(gǔ)，當其無，有車之用。埏(shān)埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖(yǒu)以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。第十二章五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨(fáng)。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。第十三章寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。第十四章視 之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰( jié)，故混而為一。其上不皦(jiǎo)，其下不昧(mèi)。繩繩（mǐn mǐn)兮不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。第十五章古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若冰之將釋；敦兮其若樸（璞）；曠兮其若谷；混兮其若濁。孰能濁以止靜之徐清；孰能安以久動之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。第十六章致虛極，守靜篤(dǔ)。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿(mò)身不殆(dài)。第十七章太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：我自然。第十八章大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。第十九章絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足。故令有所屬：見素抱 樸，少私寡欲。第二十章唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩，傫(lěi)傫(lěi)兮，若無所歸。眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌(dùn)沌(dùn)兮！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹(dàn)兮其若海，飂(liù)兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異于人，而貴食母。第二十一章孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。第二十二章曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰(zhāng)；不自伐，故有功；不自矜(jīn)，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。第二十三章希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事 于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之；信不足焉，有不信焉。第二十四章企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰：余食贅（zhuì)行。物或惡之，故有道者不處。第二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥(liáo)兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。第二十六章重為輕根，靜為躁君。是以圣人終日行不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。第二十七章善行無轍(zhé)跡；善言無瑕(xiá)謫(zhé)；善數不用籌策；善閉無關楗(jiàn)而不可開；善結無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙。第二十八章知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒(tè)，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸于樸。 樸散則為器，圣人用之，則為官長。故大制不割。第二十九章將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。故物或行或隨，或噓或吹；或強或羸(lei)，或挫或隳(huī)。是以圣人去甚，去奢，去泰。第三十章以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善者果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。第三十一章夫唯兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬(tián)淡(dàn)為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之，戰勝，以喪禮處之。第三十二章道常無名，樸，雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆(dài)。譬(pì)道之在天下，猶川谷之于江海。第三十三章知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。第三十四章大道氾(fàn)兮， 其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不名有。衣養萬物而不為主，常無欲，可名于小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。第三十五章執大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。戴穎濤篆刻“不如守中”第三十六章將欲歙(xī)之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固舉之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。第三十七章道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自定。第三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為。下德為之而有以為。上仁為之而無以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘(rǎng)臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。第三十九章昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下正。其致之也，謂：天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇； 萬物無以生，將恐滅；侯王無以貴高，將恐蹶(jué)。故貴以賤為本，高以下為基。夫是以侯王自謂孤、寡、不谷。此非以賤為本邪?非乎!故致數輿無輿。不欲琭(lù)琭(lù)如玉，珞(luò)珞(luò)如石。第四十章反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。第四十一章上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若纇(lèi)。上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質真若渝(yú)。大方無隅(yú)；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。第四十二章道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。“強梁者不得其死”，吾將以為教父。第四十三章天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。第四十四章名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費；多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。第四十五章大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥(nè),。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。第四十六章天下有道，卻走馬以 糞；天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。第四十七章不出戶，知天下；不窺(kuī)牖(yǒu)，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人，不行而知，不見而明，不為而成。第四十八章為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。第四十九章圣人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙(xī)歙(xī)焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。第五十章出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕(sì)虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。第五十一章道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。第五十二章天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒(mò)身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃(yāng)，是為習常。第五十三章使我介然有 有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪(wú)，倉甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余。是為盜夸。非道也哉﹗第五十四章善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟(chuò)。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。第五十五章含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫(shì)，猛獸不據，攫(jué)鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝(pìn)牡(mǔ)之合而朘（zui）作，精之至也。終日號而不嗄(shà)，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。第五十六章知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵；是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。第五十七章以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富；我無欲而民自樸。”第五十八章其政悶悶，其民淳(chún)淳(chún)；其政察察 其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正，正復為奇(qí)，善復為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌(gui)，直而不肆，光而不耀。第五十九章治人事天，莫若嗇(sè)。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。是謂深根固柢(dǐ)，長生久視之道。第六十章治大國，若烹小鮮。以道蒞(lì)天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。第六十一章大國者下流，天下之交，天下之牝(pìn)。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。第六十二章道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟(sì)馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰：以求得，有罪以免邪？故為天下貴。第六十三章為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無 難矣。第六十四章其安易持，其未兆易謀；其脆易泮(pàn)，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。為者敗之，執者失之。是以圣人無為，故無敗，無執，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎(shèn)終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。第六十五章古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽(jī)式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然后乃至大順。第六十六章江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。第六十七章天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。第六十八章善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者不與，善用人 者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。第六十九章用兵有言﹕“吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。”是謂行無行，攘(rǎng)無臂，仍無敵，執無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。第七十章吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被(pī)褐(hè)而懷玉。第七十一章知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。第七十二章民不畏威，則大威至。無狎(xiá)其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。第七十三章勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。第七十四章民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫(zhuó)。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。第七十五章民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。第七十六章人之生也柔弱， 其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁(gǎo)。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。第七十七章天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃(shì)，功成而不處，其不欲見賢。第七十八章天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛；天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受國之垢(gòu)，是謂社(shè)稷(jì)主；受國不祥，是為天下王。”正言若反。第七十九章和大怨，必有余怨；安可以為善？是以圣人執左契(qì)，而不責于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。第八十章小國寡民。使有什佰之器而不用；使民重(zhòng)死而不遠徙。雖有舟輿(yú)，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。第八十一章信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。

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