寫好散文應(yīng)注意的五個問題

開心每一天A

編輯感言：散文寫作說容易也容易，說難也難。難在哪里？可謂眾說紛紜。石華鵬先生對寫好散文的一些見解，還是值得一讀。特分享給愛好散文寫作的美友們。 　　我下面談的“散文寫作應(yīng)注意的五個問題”，都是從差散文那里來的，都是差散文的標準之一，給大家寫散文時提個醒兒，避免出現(xiàn)這些問題，繞開這些道兒走，能讓大家在散文領(lǐng)域走得快些，走得遠些。順便插一句，寫作這事兒是不能教的，只能靠悟，而且寫作這事兒永遠不可學(xué)會，當你哪一天說“我學(xué)會寫作了”，那就意味著你要開始重復(fù)了，創(chuàng)造性喪失了，寫作就是創(chuàng)造，每一篇都是一個未知的創(chuàng)造。下面說說寫好散文應(yīng)注意的五個問題 之一： 避免散文腔、散文調(diào)、散文氣，但是要有自己的調(diào)調(diào)、自己的氣韻。　　何為散文腔、散文調(diào)、散文氣?簡單說，就是一個人這么寫了，無數(shù)人跟著這么寫，寫得又像又不像，學(xué)的又似又不似，久而久之，這樣就形成一種散文寫作類型的腔調(diào)。散文寫得有腔有調(diào)——就是大師海明威說的“尋找到了屬于自己的句子”——本來是很好的事，是寫作的大事，但是您做了那不該做的兩個人，一個春秋時期越國美女西施的鄰居?xùn)|施，一個是戰(zhàn)國時期燕國的年輕帥哥，即東施效顰和邯鄲學(xué)步;您還做了宋代的那只鸚鵡，據(jù)說鸚鵡學(xué)舌故事出自宋代一本書里。因為流行，因為自己喜歡，所以寫散文時就學(xué)別人的腔別人的調(diào)，很多人這樣學(xué)，這樣寫，就俗了，就沒有創(chuàng)造了。　　現(xiàn)在散文里還有哪些散文腔呢?　　老干部散文腔。“前不久，受某某單位再三邀約，我隨某某研究會采風(fēng)團走進中國茶都安溪，縣里有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)同志十分重視，全程陪同我們作家參觀、采風(fēng)，作家們走訪茶葉市場、參觀清水巖，感受了火熱的安溪發(fā)展和美麗的安溪風(fēng)光。”多么空洞、虛榮的腔調(diào)。　　文化散文腔。“如果把夏禹時期一個叫儀狄的人釀造的第一壺酒作為中國酒的起源的話，那么，酒在華夏大地上至少走過了4000年的歷史，一部酒史幾乎逼近于華夏五千年的文明史。史籍《呂氏春秋》《戰(zhàn)國策》最早有：“儀狄作酒”“昔者，帝女令儀狄作酒而美，進之禹，禹飲而甘之”的記載，是為中國酒起源的文字佐證。”(石華鵬《魏晉酒事斷想》)多么做作、生硬的文化腔調(diào)。　　鄉(xiāng)土懷舊腔。自從新疆散文家劉亮程《一個人的村莊》走紅之后，鄉(xiāng)土題材散文有了新的模仿方向，很多人像劉亮程那樣寫起鄉(xiāng)土來。狗多么招人喜歡、草的生命多么值得歌唱、豬圈也充滿大自然的味道……鄉(xiāng)村成了樂園，成了香餑餑，其實沒那么簡單，不是那回事兒。　　小女子抒情腔。“花開見佛。佛在哪里?萬木凋零的曠野，一株綠草是佛;寧靜無聲的雪夜，一盆炭火是佛;蒼茫無際的江海，一葉扁舟是佛;色彩紛呈的世相，樸素是佛;動亂喧囂的日子，平安是佛。何時見佛?在流年里等待花開，處繁華中守住真淳，于紛蕪中靜養(yǎng)心性，即可見佛。”(白落梅《歲月靜好，現(xiàn)世安好》)多么甜膩、迷惑人的心靈雞湯似的腔調(diào)。　　閑適散文腔。林語堂之后，閑適散文現(xiàn)在變成了心靈雞湯腔調(diào)，微信上的很多10萬+的文字就是這類。比如《幫你是情分，不幫你是本分》《等一個不愛自己的人，等于在浪費自己的生命》等等。　　還有一些散文腔調(diào)，大家可以自己去發(fā)現(xiàn)。　　大畫家齊白石先生有一句著名的話：“學(xué)我者生，像我者死。”這句話也適合我們散文寫作。愚蠢者像別人，聰明者學(xué)別人。你寫散文如果寫的很像上面提到或沒有提到的腔調(diào)，那么你便很難寫出來，你要做的是，學(xué)別人如何創(chuàng)造自己的腔調(diào)，尋找屬于自己的句子，好散文都有自己的腔調(diào)，自己獨一無二的腔調(diào)，當你做到讓別人學(xué)你時，你便出色了。 之二： 寫作有風(fēng)險，抒情需謹慎，詩意要小心。避免煽情、肉麻，避免很文采、很華麗，素樸、真摯是最大的詩意。　　年輕時或者初學(xué)寫散文時，最在意兩樣?xùn)|西：一樣是抒發(fā)情懷;一樣是文采詩意。這兩樣?xùn)|西好不好呢?也好，適度就好，一過了度就不好了，抒情就變成了煽情、肉麻，肉麻的文字讀起來是很怪異的;文采詩意就變成了華麗的辭藻的堆砌。　　以下這段文字就犯了以上兩個毛病：煽情、堆砌辭藻。　　“離故鄉(xiāng)越遠，心的距離反而越近。平時案牘勞形，魂逐飛蓬，難以抽身跨越空間的距離，親手去叩響故鄉(xiāng)斑駁的門扉，每每鄉(xiāng)愁襲來時，我總是走到水湄江畔，讓江水流浸我情感最柔軟的部位，洗刷長久淤積起來渴望返回故園的愁緒。誰讓我們出發(fā)時，母親在行囊里塞滿如水的鄉(xiāng)愁，誰讓我們落腳的地方有江有河。水一旦與我們生命的血質(zhì)糅合在一起，水就會成就我們的性格，支配我們的生命。　　能寬容，能藏納，能摧變?nèi)f物的是水;時硬如鋼時軟如綢，時傲如錚錚鐵骨，時嗔如羞答少女的是水;如鏡泊般沉靜，如虹帶般秀逸，如獅虎般豪邁的是水;“滔天接地而狂呼，擁地抱天而低言”的是水;“蘊偉力而靜物，遇強阻而必摧，繞山岳而順柔，坦蕩蕩而存天地”的也是水……　　水既然能成就一個人的性格，那水也能成就整個世界乃至人類的性格：濕潤而剛毅，博大而細膩，澄明而守拙。可眼下這個一切都被利韁名索牽引著的時代，慢慢滑向物化的頂峰，淫亂自恣，剝繭抽絲，讒佞暴虐，偽裝虛飾。哪里還有半星水的氣質(zhì)，水的性格。要躲避和反抗這個喧嘩浮躁的時代，本能促使我不斷地靠想像返回我的故地，進入故地的那條小河。故地原來是人安身立命的所在，是生命的本原，亦是生命的終止。難以排遣的鄉(xiāng)愁，其實是人渴望返回故地的精神期盼，是人渴求返回本真存在和詩意家園的靈魂指歸。”(石華鵬《與水為鄰》)　　現(xiàn)在散文的抒情性正在降低，今天人們的情感抒發(fā)主要靠歌曲解決，不像知青文學(xué)、校園文學(xué)抒情性很強。所以我們在散文中抒情時一定得謹慎，如果抒情時做到點到為止，或者欲言又止，就很好了。　　關(guān)于文采，《論語》上有句話說得好：“質(zhì)勝于文則野，文勝于質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”意思是說質(zhì)樸多于文采，就未免粗野;文采多于質(zhì)樸，又未免虛浮，文采和質(zhì)樸兩者適當，才是君子。 之三：避免晦澀、枯燥、無力、生硬，追求散文的可讀性和耐讀性。　　我寫過一篇批評文字，叫《散文的末路和未來》，收在評論集《故事背后的秘密》里，談了我對當下散文的一個毛病的分析。大家可看看。　　我以為，當前散文最大的毛病不是其他，而是可讀性太差。一本散文刊物打開，沒有幾篇能吸引人讓人樂意讀下去，要智慧沒智慧，要內(nèi)容沒內(nèi)容，要文采沒文采——只有自戀、自以為是的絮絮叨叨;只有花花草草、小情小調(diào)的回憶;只有滑稽和膚淺的滿腹牢騷或者滿臉炫耀……　　造成散文可讀性差的原因，我概括為以下“四太”：太晦澀，太枯燥，太無力，太生硬。有些散文過分沉浸于虛無的哲學(xué)、人生的思考，太玄妙太晦澀;有些散文陷入各種知識的泥沼拔不出來，太枯燥;有些散文缺少富有生命力的現(xiàn)實細節(jié)和現(xiàn)實關(guān)照，太沒有力量;有些散文沒有個人體驗和個人情感的融入，太無情太生硬。這“四太”，在一篇或幾篇散文中，有時是孤立存在，有時是交錯存在，它們確實給散文自由而愉悅的閱讀旅程設(shè)置了障礙。更厲害的是，這“四太”將扼殺散文的生命力，會讓散文“死”去。　　文字表達上的可讀。羅伯特·根寧(美國新聞學(xué)者)公式和魯?shù)婪颉じトR施(此人曾為美聯(lián)社顧問)公式。前者的標準是：①句子的形成。句子越單純，其可讀性越大。②迷霧系數(shù)。指詞匯抽象和艱奧難懂的程度。迷霧系數(shù)越大，其可讀性越小。③人情味成分。人情味成分越多，其可讀性越大。后者的標準是：①真實性。指“穩(wěn)定與具體”的詞匯總數(shù)。②傳播力。指“有力與生動”的符號總數(shù)。③詞和句子的平均長度。詞的音節(jié)越少，句子越短，其可讀性越大。④含有人情味的詞匯量和句子的百分比。“個人詞”“個人句”越多，其可讀性越大。　　內(nèi)容上的可讀。散文的可讀性差，大多差在內(nèi)容，所謂的乏善可陳即是。不知道是不是小說承擔(dān)了講故事的義務(wù)，散文寫作有意無意在忽略故事，雖說萬事萬物均可進入散文，而且散文在題材上是自由的，散漫的，但這并不意味著在將這些內(nèi)容寫進散文時，而不講究它們的故事性，我的意思，不是說散文也要像小說那樣講一個個千轉(zhuǎn)百回的故事，但一定要將您的內(nèi)容寫出故事般的吸引力來，這樣，才能將讀者鎖定在散文的可讀性上。我覺得這一點，散文寫作者應(yīng)該向小說家學(xué)習(xí)——致力于把一個小小的事情變得趣味盎然，變得意味深長，變得刀光劍影。 之四：不要作，不要假，不要裝，要真實、真誠。　　關(guān)于散文的真實、真誠，詩人、散文家余光中先生說了一句很好的話，他說：“一切文學(xué)的類別，最難作假，最逃不過讀者明眼的，該是散文……散文是一切文學(xué)類別里于技巧和形式要求最少的一類：譬如選美，散文所穿的是泳裝。散文家無所依憑，只有憑自己的本色。”　　散文穿的是泳裝。這個比喻貼切。你一裝，讀者就能看出你在搔首弄姿;你一假，讀者就能看出你的虛偽;你一作，讀者就能看出你的結(jié)局不會好。　　什么散文是裝、假、作?　　半夜一時，有鑰匙開門，妻子回來了。《秋千架》試演昨天才結(jié)束，留下雜事一大堆，這個時候回來，還算早的。為了這臺戲，她想了四年，忙了兩年，近三個月，沒有一天的睡眠超過五小時。她叫了我一聲，我發(fā)傻地從書桌邊站起來，眼前這部書稿，已校改到最后幾篇。"匯報一下，今天吃了一些什么?"她直直地看著我，輕聲問。我有點想不起來了，支吾著。她眼圈一紅，轉(zhuǎn)過臉去，然后二話不說，拉我出去吃消夜。合肥的街道，這時早已闃寂無人。好不容易找到一家路邊小店，坐下，我正在看有什么吃的，轉(zhuǎn)身與她商量，她已經(jīng)斜倚在椅子上睡著了。拍醒她，一人一碗面條。面條就叫"馬蘭拉面"，光北京就開了幾十家分店，很多人都以為與她有什么關(guān)系。吃完，結(jié)賬時，店主人開起了玩笑："看你長得有點像馬蘭，便宜你五角!"我說："是嗬，就因為有點像，她還樂滋滋地給馬蘭寫信，可人家不回!"店主人同情地嘆了一口氣："人家是大人物啊!"她不知道我與店主人這樣一來一往還會胡謅出什么來，趕緊把我拉開，回家。路上想起，總有記者問我們："你們兩個誰更有名?"我立即搶先回答："當然是她，連壞人都崇拜她!"(余秋雨《霜冷長河》)　　余秋雨先生的《文化苦旅》開辟了散文的新路子，創(chuàng)造了“文化散文”這一散文形態(tài)，是要進入文學(xué)史冊的。這一點毋庸置疑，但是余秋雨后期的一些散文就招人討厭了，為什么呢?因為裝、假、作——裝大師，虛情假意，愛顯擺，自吹自擂。這樣為文為人的結(jié)果是，被很多人不齒。各位散文家們，引以為戒吧。 之五：由“小我”寫出“大我”，由“我”寫出“我們”，那就是好散文了。　　我有時接到作者來電詢問稿件怎么樣?可用嗎?我說稿件寫的不錯，不驚艷，也無瑕疵，但是不能用。作者不理解，很不高興地質(zhì)問我，為什么?我說，你可能沒有意識到，你寫得很嗨，很過癮，但是我讀得無動于衷，與我半毛錢的關(guān)系也沒有，既打動不了我，也引不起我的興趣，因為這個稿件與我無關(guān)，與讀者無關(guān)，只與你自己有關(guān)，所以不好發(fā)。有的作者能理解我的意思，有的不能理解，說我不清不楚。　　散文有兩類：一類是“我”的散文，也叫抽屜文學(xué)，寫了鎖在抽屜里或者壓在箱底，有時自己偷偷拿出來看看，也很好，我稱這種寫作叫自私的寫作，只與你自己有關(guān)，比如情書、交代材料等，不適合公開發(fā)表。還有就是你寫的那點事，那點經(jīng)歷，那點回憶，跟別人無關(guān)，勾不起別人的共同記憶;還有一類是“我們”的散文，雖然你寫的是個人的事兒，但這個事兒跟大部分人都有關(guān)系，即你的寫作觸碰了一種集體無意識，觸碰了一種普遍情感。還有就是你寫的是我們的事兒，比如文化、大歷史、大事件，也屬“我們”的散文。　　很顯然，與“我們”有關(guān)的散文才是好散文，那么問題就變的有些復(fù)雜了：有時寫的是“我”，但與“我們”有關(guān);有時寫的是“我們”，但只與“我”有關(guān)。散文如何從“我”邁向“我們”，就成為散文很重要的一個問題。 散文家和散文評論家紅孩說：“那些優(yōu)秀的散文，無一不是通過我達到我們的過程，這就如同讀朱自清的《背影》，當我們看到作者的父親，一定會聯(lián)想到自己的父親;當我們看到賈平凹的《丑石》，一定會想到生活中無數(shù)的“丑石”。其實，縱觀天下的事情，完美如意并不鐘情于我們，我們擁有的更多的恰恰是生活的艱辛與苦難，同天上的星星比起來，我們是星星，更是丑石。丑石的追求，亦即散文的追求。我們應(yīng)該感謝散文，它總是在提醒和鼓勵我們，散文的創(chuàng)作過程就是從我走向我們的過程，也就是從心靈走向心靈的過程。”　　紅孩說的很有道理。我們?nèi)绾文茏龅綇奈易呦蛭覀儯瑥男撵`走向心靈呢?一個方法，按照福克納先生說的去做——“占據(jù)他創(chuàng)作室全部空間的只應(yīng)是心靈深處亙古至今的真情實感、愛情、榮譽、同情、自豪、憐憫之心和犧牲精神，少了這些永恒的真情實感和普遍真理，任何作品必然是曇花一現(xiàn)，難以久存。” 石華鵬 本文文字圖片均來源于網(wǎng)絡(luò)，文字原作者：石華鵬如有侵權(quán)，可聯(lián)系刪除！謝謝！

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