<p class="ql-block">《學(xué)習(xí)孟子人生理論.修煉人生理想人格》（啟仁說(shuō)心智）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（一）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 在中國(guó)古代人生理論中，有兩種基本的人格理想模式，一種是以老子、莊子為代表的道家模式，一種是以孔子、孟子、荀子為代表的儒家模式。道家把“赤子”、“神人”、“至人”、“真人”作為自己的人格理想，儒家則把“君子”、“圣人”、“大丈夫”作為自己的理想人格。道家把人格理想的實(shí)現(xiàn)看作是個(gè)體與社會(huì)和他人離異的過(guò)程，儒家則把社會(huì)和人際關(guān)系看作是拓展人生境界的必要前提。這一點(diǎn)，在儒家代表人物孟子的人生理論中尤為突出。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 在孟子看來(lái)，“君子”異于常人的地方主要有兩點(diǎn)：第一點(diǎn)是“存心”，把“仁義禮智”內(nèi)化為自己的心理欲求和自覺(jué)行動(dòng)，同時(shí)又外化為處理人際關(guān)系的“仁者愛(ài)人”時(shí)，其人格價(jià)值就得到了自我實(shí)現(xiàn)和自我肯定。所謂“自反”，就是君子在于別人發(fā)生矛盾和爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，不是尋找對(duì)方的不足，挑剔別人的缺點(diǎn)，而是首先反躬自問(wèn)，我是否做到了“仁”和“禮”？孟子認(rèn)為，一個(gè)人如果能以“存心”和“自反”來(lái)要求自己，就達(dá)到了比常人更高的精神境界，心胸開(kāi)闊，豁達(dá)大度，即能容忍別人的非禮行為，又能不計(jì)較世俗的患得患失，從而解除各種憂愁痛苦，實(shí)現(xiàn)自己的人格理想。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（二）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 在實(shí)現(xiàn)理想人格的問(wèn)題上，孟子和孔子是有不同觀點(diǎn)的?？鬃诱J(rèn)為，世俗小人是不可能進(jìn)入理想人格境界的，是成不了“君子”和“圣人”的。能夠進(jìn)入理想人格境界的只能是極少數(shù)生活在顯貴層面的人。孟子的觀點(diǎn)則不同，孟子認(rèn)為，只要是個(gè)體能夠自覺(jué)地踐行仁義禮智，那么，不管他是什么出身，都可以進(jìn)入理想人格境界，成為“君子”和“圣人”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 在孟子看來(lái)，個(gè)體只要經(jīng)過(guò)自己的努力，自覺(jué)主動(dòng)不斷改造自己的思想品質(zhì)和行為品行，就可能成為象堯舜那樣的圣人，實(shí)現(xiàn)自己的人格理想。他充分肯定個(gè)體的人格價(jià)值，認(rèn)為個(gè)體的人格價(jià)值是先生賦予的、不可剝奪的，這就是所謂“人人有貴于己者”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 孟子不僅肯定人格價(jià)值的先天性，而且進(jìn)一步高揚(yáng)人格價(jià)值的主動(dòng)性。他說(shuō)：“舜何人也，予何人也，有為者亦若是。”，“夫天未欲乎治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也。”</p><p class="ql-block"> 由于個(gè)體的人格價(jià)值是先天賦予的，并且具有震撼人心的巨大力量，因此，必須堅(jiān)持人格價(jià)值的獨(dú)立性，“仰不愧于天，俯不怍于人”，則是講人格價(jià)值具有某種獨(dú)立不羈的精神力量，不應(yīng)該隨外界的力量而仰俯，做到對(duì)天、對(duì)地、對(duì)人問(wèn)心無(wú)愧。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 那么，怎樣才能做到這一點(diǎn)呢？孟子認(rèn)為，關(guān)鍵是要做到在任何情況下，都要保持自己的人格意志、氣節(jié)情操，決不能為了蠅頭小利、口腹之欲拋棄原則、違背意志，玷污自己的人格。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（三）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 堅(jiān)持氣節(jié)情操、捍衛(wèi)人格尊嚴(yán)，還不是人格理想的最高層次，具有崇高的社會(huì)責(zé)任感才是人格理想的最高層次。在孟子看來(lái)，社會(huì)責(zé)任感是人與動(dòng)物區(qū)別的根本標(biāo)志，也是人之為人的特質(zhì)所在。作為人，不僅要有生命的欲望和追求，而且有理智、情感、責(zé)任、義務(wù)，也就是說(shuō)，人不能單純考慮個(gè)體自身的圓滿，還必須考慮與他人和社會(huì)的關(guān)系。也就是說(shuō)，個(gè)體只有充分履行了自己的社會(huì)責(zé)任，也就是說(shuō)為社會(huì)和他人做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，才是真正實(shí)現(xiàn)了自己的人格價(jià)值和人格理想。因此，孟子要求個(gè)體超越自己的狹窄私利，“樂(lè)以天下，憂以天下。”以天下為己任，實(shí)現(xiàn)仁政理想。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 孟子的仁政理想就是所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！痹诿献涌磥?lái)，如果人們能夠象尊敬自己的父母一樣去尊敬別人的老人，象愛(ài)護(hù)自己的小孩一樣去愛(ài)護(hù)別人的小孩，那么，人們當(dāng)中存在的各種私欲、利害、矛盾、爭(zhēng)執(zhí)不是會(huì)統(tǒng)統(tǒng)煙消云散、化為烏有了嗎？</p><p class="ql-block"> 孟子十分仰慕和推崇那些為社會(huì)和他人做出貢獻(xiàn)的杰出人物：“昔者，禹抑洪水而天不平，周公兼夷狄、驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 特別應(yīng)該指出的是，孟子認(rèn)為，當(dāng)人的生命與人格理想發(fā)生尖銳對(duì)立沖突時(shí)，人們應(yīng)該毫不猶豫地犧牲個(gè)體的幸福甚至是生命，去實(shí)現(xiàn)自己的人格理想?！吧辔宜玻x亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義也?！睘榱俗非笕说膬r(jià)值、維護(hù)人格尊嚴(yán)而不惜舍生取義，以死殉道，這是孟子人生理論中最有價(jià)值的思想，它不僅具有深刻的悲劇意義，能凈化人們的情感和心靈，而且能陶冶人們的道德情操，振奮人們的民族精神。是中華民族傳統(tǒng)文化中最優(yōu)秀的部分之一。我們認(rèn)為，中華民族志士仁人精神力量最深厚的根源就是孔孟“舍生取義，殺身成仁”的崇高獻(xiàn)身精神，就是他們對(duì)人格價(jià)值和人格理想的執(zhí)著追求，而這正是魯迅所說(shuō)的“中國(guó)的脊梁”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 從古代寫(xiě)就“究天人之際，通古今之變，成一家之言”之《史記》的司馬遷，到“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血，待從頭收拾舊山河，朝天闕”，面對(duì)金兵入侵，挺身抗金的岳飛；從“茍利國(guó)家生死以，豈因福禍避趨之”抗擊英軍，虎門(mén)消煙的林則徐；到“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的變法義士譚嗣同，……中國(guó)歷史上許許多多為正義、為理想、為大多數(shù)人的幸福事業(yè)的仁人志士，以自己的熱血和生命踐行了中華民族高揚(yáng)的價(jià)值觀和人生觀，完善了個(gè)體的人格價(jià)值和人格理想。</p>
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