羅素：為什么說，賣淫在根本上是違反人類本性的？

由心品

<div><br></div> 只要一個社會特別重視有身份女性的性道德，那么婚姻制度必然會用另一個東西來作為補充，這就是賣淫；賣淫其實可以算作婚姻制度的一部分。<br> 大家都熟悉萊濟的那句名言：娼妓其實是保證我們家庭、妻子和女兒干凈清白的洗潔劑。他說話的方式以及情感是維多利亞式的，但他說的事實是無法否認的。<br> 道德家們十分反感他的話，對他進行了嚴厲斥責，但他們也無法證明萊濟的話是錯誤的。道德家們認為，如果男士都聽從他們的教誨，那就不會有賣淫存在；也許這話說得不錯，但他們也知道，人們是不會聽他們的。<br> 賣淫的需要是來自這樣一個事實：許多男子要么未婚，要么遠離妻子在外生活，他們不能完全節制性欲，但在這個講求道德和貞操的社會里，他們又找不到良家女子來滿足性的需要，于是就只有嫖妓一途，賣淫的需要就是這樣產生的。<br> 因此，社會上就有一部分婦女通過賣淫來滿足那些男性的需要。社會一方面承認這種需要是可恥的，另一方面還得讓它獲得一定程度的滿足。<br> 嫖妓的好處是隨時需要隨時可以獲得滿足，而妓女除了干這個并沒有其它社會身份，因此便于隱藏，這樣就可以讓嫖妓者在完事后堂而皇之地去見他的妻子和其他家人。<br> <div><br></div> 然而賣淫者盡管起到保護他人妻子和女兒貞潔的作用，維護了社會表面上的道德，仍然被人們所蔑視，被看作社會的渣滓，除了賣淫以外不許她們進行任何社會交往。<br> 這里顯然是不公平的；從基督教占統治地位的時候起，直到現在，這種不公平都始終存在。這些妓女的真正過錯，是暴露了那些道德家說教的毫無效果。<br> 賣淫并非一開始就被人蔑視或不能見人。實際上其來源是非常崇高的。一開始，妓女是一種女祭司，用來奉獻給男神或女神的；她在為往來的陌生人服務時，做的是禮拜上所要求的動作。當時這樣的女祭司雖然被男子所用，同時也被人尊重。<br> 古代基督教的宣揚者用了許多文字來詆毀這種制度，認為它表現了異教的邪惡荒淫，是撒旦的詭計。基督徒將這些女祭司趕出其獻祭之所，她們流落到各地，逐漸成為現在類型的妓女，即為了牟利而從事商業性的賣淫，當然這種牟利不是為了妓女本身，而是為那些奴役她們的主人牟利。<br> 實際上作為現代賣淫形式的個人營業之娼妓出現得較晚，在此之前賣淫大都是在妓院、浴室以及其它名聲不佳之處。<br> 現在除了少數地方，賣淫制度似乎不像以前那樣興旺了。一個原因是，現在職業女性的人數在增多；另一個原因是，現在女性愿意與她心儀的男子發生婚外性關系的也在增多，這種性關系完全是自愿的，不含有任何商業目的。<br> <div><br></div> 即便如此，我并不認為賣淫制度可能完全消除。例如，水手在遠航之后上岸找樂子，不能指望他們花很多時間慢慢地向那些由于愛情與之交往的女子求愛。<br> 再如，許多遭受不幸婚姻的男子離開家庭時，希望能找一個地方來釋放自己，環境舒適，精神上無所顧忌。這些都使得賣淫成為需要。<br> 當然，我們有理由把賣淫減少到最低限度。賣淫最遭人詬病的地方有三點：一是對社會公共衛生造成危害；二是對女性心理造成傷害；三是對男性心理造成傷害。<br> 這三個方面，最主要的是第一個：性病傳播的主要途徑就是嫖妓。采用娼妓登記和政府有關部門檢查的方法來解決這個問題，從醫學的角度看，效果并不明顯，而且警察也可以利用這一點來濫用權力，虐待妓女，甚至還把不是賣淫的女性當作妓女來處理。<br> 如果社會不是把性病看作一種對罪惡的懲罰，我們就可以采用比目前更為有效的性病防治方法，宣傳性病的事前預防就可以讓性病的發生大為減少。然而人們通常認為，這樣一來，就會起到鼓勵賣淫和嫖妓的作用，因此不宜采用。<br> 由于性病被社會普遍認為是可恥的，那些性病患者往往害怕為人所知而延誤了性病的治療。現在人們對這種病的態度要比以前要好一些，如果能夠進一步改進方法，性病的發生還會減少許多。<br> 盡管如此，只要存在賣淫制度，性病通過這一途徑傳播，終歸是不能完全消除的。<br> <div><br></div> 賣淫制度顯然是很不好的，對于賣淫者來說，感染性病的危險就像從事其它危險性行業要承受的風險一樣。對于嫖妓者來說，他的道德被敗壞了，這種性生活方式也會讓他放縱自己的性欲。賣淫的問題還在于，妓女往往遭人蔑視，就連其顧客也認為她是骯臟的。<br> 從根本上說，賣淫是違反人類本性的，這就像完全禁欲的尼姑生活也是違反人類本性一樣。因此，現在基督教國家實行的賣淫制度，確實是一種不好的東西。<br> 一個男人嫖妓養成習慣，就會對其心理產生很糟糕的影響。慢慢地，他會覺得一個人在性交時是不必討得對方歡心的。如果他仍然受著傳統道德的影響，就會對與之發生性關系的女性十分蔑視。這種心理轉移到婚姻上，就會造成不幸的后果。<br> 如果他把婚姻和賣淫完全分開，結果也是不幸的：這將使得他無法跟自己愛慕和尊重的女性做愛。按照弗洛伊德學派的觀點，這被解釋成俄狄浦斯情結的作用，而我以為，這更可能是在他心目中，娼妓和這種女性被截然分開而造成的。<br> 有些受傳統習俗影響較深的男子，其態度雖然沒有這樣極端，對妻子往往是尊敬多于昵愛，使得她們在心理上難以享受性的樂趣。<br> 另一方面，如果這樣的男子猜測其妻子跟娼妓類似，就會導致另一個不幸的結果：他不再認為做愛是要雙方都情愿的，而且事前應該有一些求愛的表示，于是十分粗暴地對待妻子，從而使得她對于這種性生活十分厭惡。<br> <div><br></div> 在性里面加入經濟因素，肯定會導致有害的結果。性關系本來是雙方自愿的愉快的行動。如果不是這樣，就失去了它的寶貴之處。在這一親密關系中，如果只是將對方當成一個可供使用的工具，那就是不把人當做人來看待。<br> 道德的真正基礎是對他人人格的尊重。一個有感情的人對于那種純粹的性關系是不感興趣的。如果只是由于肉體沖動而實施性行為，過后我們大都會后悔的；這時有關道德價值的判斷就會變得混亂。<br> 這里所說不僅是指賣淫，也針對婚姻。在婚姻中女性所遭受的不滿意的性交總數應該比妓女的還要多。性關系的基本道德就是尊重對方的人格，充分考慮對方的愿望，而不是把對方視為滿足自己欲望的工具。<br> 即使社會可以做到提高娼妓的地位，完全消除性病的危險，賣淫仍然不是一個好的制度，就因為它違背了這個性關系的基本道德。<br> 根據我的觀察，與維多利亞時代相比，現在那些能擺脫舊道德束縛的女性在婚姻中能獲得更多的性滿足，也能夠給予對方更多的性滿足。<br> 舊道德式微之時，也就是賣淫制度走向衰敗之日。從前不得不偶爾與妓女發生關系的年輕人，現在有機會與同類的女性自由地發生性關系，這種關系不僅是肉體的，還是精神的，雙方往往充滿真摯熱烈的愛情。<br> 從真正的道德角度看，這是一個十分可喜的進步。年輕人之間的這種自由，可以讓男人不帶獸性，讓女人不作無理的苛求。那些反對這種自由的人應該明白，他們實際上是在維護賣淫制度，以此作為一種減壓閥，來抵消傳統性道德那不合人性的高壓。<br> ——婚姻與道德<br><h5>【本文摘自《羅素自述》一書，黃忠晶（即由心品）編譯，天津人民出版社2012年版】</h5><div><br></div><h5><b>【若想看更多相關內容，請關注微信公眾號“由心品人生”】</b></h5><br><br><br><br>

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