《抱樸齋隨感. 其十一一一“道”的釋義》

盧月龍

中國傳統文人對于“道”的理解可謂神龍見首不見尾，含糊不清，實際上這是中國傳統文化的一大奇觀，也是中國統治階級治理國家的高明之處。宗炳是《畫山水序》的作者，也是中國山水畫第一篇最早山水畫論，其中他認為山水畫是用來體現圣人之道的，即“圣人含道暎物”或“以形媚道”，妙就妙在這個“道”上；要知道，中國文人的人格精神是“內圣外王”，自宋以來，儒道釋三教合流，理學的出現，把“道”的釋義體現出儒家思想落實在文人身上“達則兼善天下，窮則獨善其身”進退態度上，這種儒家思想對中國文人的影響非常深遠，儒家“為國為民”求官拜職，惶惶不可終日，旨在“治國平天下”，這樣一來“道”的釋義則不解自明，這個圣人的“道”就是符合封建統治階層口味的“道”，即它的社會功能是為了“助人倫，成教化”。 而另一方面，失意的在野文人則對“道”這個詞的理解和認識就和前者大相徑庭了，它這個“道”則是老莊的“道”，是無為而無不為的“道”；道家思想講究出世的，拒絕做官，靜靜地遁入山林，求的自我解脫，實際上是不得已而為之，以退為進，不想做官并不是他的初衷，不做官為的是“明哲保身”，是一種苦惱人的微笑，甚至還是種“韜略”，蘇州諸如拙政園，留園之類當時的主人當真靜身于湖石嘉木，水光瀲滟之中么？！然而，占主流地位的封建統治者并不會就此“善罷甘休”，他們知道中國文化及中國漢字的威懾力，也知道那幫貌似隱跡山林的文人具有“不言自威”的可怕之處。 所以，占統治地位的“話語霸權者”就會想盡辦法抺殺或持平“朝內”“朝野”之間的界限，在“文字游戲”中尋找一些不留痕跡的關鍵詞，即模糊性，“道”的不同釋義也就應運而生了，而表面上來看，“道”堂而皇之地出現在不同文本中，什么書法有“書道”，學武的有“武道”……特別清乾嘉以來讓你混入故紙堆里，津津樂道于糞蛆的快樂之中不可自拔，也就有讀書圈中的怪現狀，像出現了范進中舉式笑話比比皆是，這也正印證了老子“玄之又玄，眾妙之門”的精微奧妙之處了。 一一2022.7.4文于抱樸齋南窗

跆拳道,波多野结衣结婚了吗,JAPANESE50MATURE亂倫,美女视频黄网站免费观看

《抱樸齋隨感. 其十一 一一“道”的釋義》

盧月龍

《抱樸齋隨感. 其十一一一“道”的釋義》