探訪瀘沽湖“女兒國”

藍(lán)夜星空

瀘沽湖在我的思維中一直是處秘境，摩梭人的歷史、女兒國的傳說為滇西北高原上的瀘沽湖蒙上了神秘的面紗。這次來麗江就想一睹瀘沽湖的尊容，探訪神秘的摩梭人家園。 　　4月5日，我們租用了一輛旅游公司的小巴，開始了瀘沽湖兩日尋奇探秘之旅。 　　沒來之前以為瀘沽湖距離麗江不太遠(yuǎn)，一問才知道竟有二百多公里。 汽車沿著金沙江的下行走向在蜿蜒陡峭的山路上前行，忽而盤旋到山頂，忽而下至江邊，忽而在江左，忽而到江右，盤山繞嶺行駛了四個多小時后，進(jìn)入了瀘沽湖風(fēng)景區(qū)大門。 　　想象中以為瀘沽湖是一處不大的湖泊，當(dāng)站到湖岸觀景臺時才驚其竟如此遼闊。 　　在納西族摩梭語中“瀘”為山溝，“沽”為里，瀘沽湖意即山溝里的湖。瀘沽湖地跨川滇兩省，分屬四川涼山州鹽津縣和云南麗江寧蒗縣，海拔2685米，水面有五十多平方公里，平均水深40多米，為我國第三水深淡水湖。屬于金沙江水系。 瀘沽湖云南一側(cè)湖畔居住的摩梭人奉行“男不娶女不嫁”的走婚制度，所以瀘沽湖又被稱為“東方女兒國”。 　　沿著四十多公里長的湖邊分布著摩梭人、普米族、納西族、傈僳族等民族村落，以摩梭人的村落為主。這里的摩梭人共有六千多人，川滇各占一半。 摩梭人不是一個單獨的民族，新中國成立后，國家民委等部門在第一次民族識別中，將云南瀘沽湖畔的摩梭人識別為納西族，而四川瀘沽湖畔的摩梭人則識別為蒙古族。 瀘沽湖因其典型的高原湖泊自然風(fēng)光，獨特的摩梭母系民族風(fēng)情引起了旅游界越來越多的關(guān)注，在1988年就被國家列為重點風(fēng)景名勝區(qū)。 　　春天的瀘沽湖，清澈透明，遠(yuǎn)山如黛，岸花照水。 　　這個時節(jié)來這里的游客還不多，湖邊很是清靜。 　　離開觀景臺乘車沿著湖邊游覽湖光山色，民俗風(fēng)情。第一個見到的就是大洛水寨村。 　　大落水村地處云南境內(nèi)，是瀘沽湖邊最大的摩梭村落，也是瀘沽湖最早開發(fā)旅游的村落。 　　村里整潔干凈，規(guī)劃有序，建有摩梭人風(fēng)俗博物館，沿湖修建了連片的客棧酒店，旅游服務(wù)功能齊全，已成為瀘沽湖旅游中心區(qū)域。 　　村里民房大多為方木垛成的井干式木楞子房，內(nèi)部結(jié)構(gòu)為適應(yīng)其母系原則而組成家庭特點，有火塘所在的正室，為全家的中心。旁有老人及未成年孩子住的地方；另一幢二層樓房為“客房”，上為青壯年婦女與他們的“阿注”的居室。 　　沿湖邊漫步，清風(fēng)拂面，垂柳依依，一邊是湖光山色，一邊是摩梭人家，人行其間，感受著自然美景與人文風(fēng)光交相輝映的瑰麗與和諧。 　　此時游客不多，湖邊有些空蕩，很是適合在這里望著湖光山色靜靜發(fā)呆，任思緒天馬行空。 不知道什么原因，村里的摩梭風(fēng)情博物館沒有開放，我們遂按計劃去往下一個景點，里格村。 　　汽車沿著湖邊山路前行，不長時間就到了格姆女神山下的里格村。 格姆女神山，海拔3700多米，是瀘沽湖四周最高的山峰。在摩梭神話傳說中，此山是格姆女神的化身。 　　神女山下的里格村。 　　里格村位于瀘沽湖西北側(cè)，是北沿湖灣內(nèi)的海堤連島。里格半島自身向北延伸形成一個小湖灣，稱里格灣，美稱“水中女兒國”，是一個摩梭人居住相對獨立的小村落。 　　里格村，依山襟水，清幽秀麗。 　　村里有一株三類不同樹種共生的奇異古樹，被村民視為神樹。 　　里格村是開放旅游的摩梭村寨，湖邊客棧造型各異，吸人眼球。 　　摩梭人標(biāo)志的木楞房。 　　里格村這處伸進(jìn)湖中的高地，被稱為里格半島，是瀘沽湖的“蓬萊三島”之一。 　　小島確實袖珍，最高處估計不到20米，沿小島走一圈也就幾分鐘。島上有幾幢摩梭人的宅院，其余都是客房和酒店。小島遠(yuǎn)離塵世的喧囂，處處氤氳著浪漫休閑情調(diào)。 　　下午四點多到達(dá)宿地四川涼山州鹽津縣瀘沽湖鎮(zhèn)木垮村。 　　這是一座摩梭人村落，不大的村子面湖依山，兩條主街，一條為湖濱公路，另一條路在村內(nèi)，摩梭人的木楞房沿街分布。木楞房是摩梭人標(biāo)志性建筑，用碗口粗的木楞搭建，全部為木結(jié)構(gòu)，給人以原始的粗獷之感。 　　我們?nèi)胱〉摹摆淠翱蜅！保驹陉柵_上，湖光山色一覽無余。 　　在村路上遇到幾位老人，感覺他們的裝束與藏族和羌族很相似，這里晚間的民族歌舞表演也都特別接近藏羌風(fēng)格。 　　由此也查找了相關(guān)資料，關(guān)于摩梭人的歷史，有不同說法，一種說法認(rèn)為摩梭人屬于藏族后裔，一則是依據(jù)摩梭人的衣著習(xí)俗和宗教信仰，再則因為漢唐時這里為吐蕃屬地，另一種說法是摩梭人屬于蒙古人，是元代蒙古軍隊南下時遺留的后裔，四川一帶的摩梭人語言和習(xí)俗和蒙古族相近。新中國成立后國家民委在對摩梭人的民族屬性確認(rèn)時，把云南瀘沽湖一帶的摩梭人劃歸到納西族，把四川沿湖一帶的摩梭人劃歸為蒙古族。還有一種說法是摩梭人的先祖是從大西北南下的古羌人，他們與當(dāng)?shù)厝巳诤闲纬闪四λ笕恕?lt;/p> 摩梭人有自己的母語摩梭語，屬于漢藏語系藏緬語族彝語支。但是沒有自己的文字。其文化為達(dá)巴文化，摩梭人幾乎全民信教，除了原始的達(dá)巴教，還信奉藏傳佛教。摩梭人是中國唯一仍存在的母系氏族社會，實行“男不娶，女不嫁”的“走婚”制度。近年來在有關(guān)會議上也有提及關(guān)于確定摩梭人為單獨民族屬性的議案。 　　吃過晚飯，司機師傅帶我們到村里一處小劇場觀看摩梭人風(fēng)俗和歌舞表演。 瀘沽湖邊每一座開放旅游的摩梭村寨晚間都有篝火晚會和“花樓戀歌”演出節(jié)目。“花樓戀歌”用原真性表現(xiàn)手法，展示出摩梭人原生態(tài)的生活場景，通過歌舞形式，表現(xiàn)摩梭人走婚文化，演示出摩梭人的出生、成長、婚姻、勞動、祭祀等人生過程。 村里舞隊的摩梭青年男女隊員，白天工作，晚上跳舞，每月跳舞收入有幾千元。這是路上遇見去參加晚會表演的摩梭女子。 　　晚會演出很精彩，所有的演出者都很認(rèn)真，很投入，富有激情，對于幾乎日復(fù)一日的演出者確實難能可貴。 　　歌舞和民俗表演知識性趣味性兼有，是游客了解摩梭人很好渠道。 　　這畫面是演示摩梭人求愛“走婚”的場景。 瀘沽湖摩梭人仍保留著母權(quán)制家庭形式，母系家庭中母親主宰一切，女性在家庭中有著崇高的地位。 “走婚”是摩梭文化中最神秘的一部分。走婚的形式為“男不娶女不嫁”，男女終身都住在自己的母系家庭里，是由男子走婚來維持男女雙方性關(guān)系而實現(xiàn)種族延續(xù)的一種特殊形式。男方晚上到女方家，早晨回自己家中，雙方都不是對方家庭的成員，有走婚關(guān)系的男女被俗稱為“阿夏”或稱“肖波”。“阿夏”就是有性關(guān)系的親密情侶。走婚并非雜亂無章，更不是亂婚，群婚制，要遵循一定的原則：有親戚血緣關(guān)系的嚴(yán)禁走婚；不能同時結(jié)交多個阿夏；男女雙方有好感就可走婚；感情破裂標(biāo)志走婚關(guān)系的結(jié)束；若女方有小孩走婚關(guān)系就穩(wěn)定下來。無論哪一種婚姻，它們的核心一樣：基于男女自愿，感情為基礎(chǔ)，是一種男女在性選擇上平等的反映。傳統(tǒng)摩梭在長輩姐妹兄弟前，火塘邊有關(guān)性的一切話題都是害羞的；走婚純屬個人私事，有走婚關(guān)系的男女只在夜間相聚，白天裝作不知此事。 據(jù)了解，摩梭人的走婚習(xí)俗隨著時代發(fā)展，社會結(jié)構(gòu)的改變也在潛移默化的變化，很多在外工作的摩梭人和公務(wù)人員等都實行的一夫一妻的固定婚姻，在農(nóng)村也有部分男女是一夫一妻制，約占百分之三十左右。也許在不久的將來，這種活化石般的母系社會婚姻形式將成為歷史。 　　晚會高潮時，演員和觀眾形成互動，歡樂與激情燃爆了會場，歡歌笑語久久回蕩在瀘沽湖畔的夜空。 進(jìn)場時的被動合影。 　　演出結(jié)束后的主動合影。不管是主動還是被動，留下的是瀘沽湖畔摩梭村寨難忘的記憶。 　　走出劇場，夜已深，夜幕下的摩梭村寨只有湖邊的商鋪還燈火通明，裝點著夜色的溫馨。 　　第二天上午從木垮村返程，途中在川滇兩省交界處打卡留念。 　　在達(dá)祖灣碼頭乘船游覽瀘源崖。 　　從達(dá)祖灣碼頭到瀘源崖出水處距離不是很遠(yuǎn)，為了保護(hù)水質(zhì)這里禁止使用一切機動船只，只能乘坐人工劃槳的小木船。 　　這座山崖下就是瀘沽湖地下出水口，除四周匯入的雨水和溪流外，地下水是瀘沽湖主要的水源。 　　船行湖上，水面碧波蕩漾，鷗鳥伴船飛翔，人們在摩梭家園享受著夢境般的悠閑和愜意。 　　人鳥嬉戲，和諧共處。 　　一路上我們觀賞美景，感受風(fēng)情，而且還享受美食。三頓正餐，各不相同，汽鍋雞、鍋貼燉、孔雀宴。兩天里飽了眼，悅了心，美了胃。瀘沽湖一游，是風(fēng)光之旅，是風(fēng)情之旅，亦是美食之旅。 　　瀘沽湖一行，飽覽了高山大湖的雄闊與秀美，撩開了從遠(yuǎn)古走來的摩梭女兒國神秘面紗，完成了一次探奇之旅。古老的民族，傳奇的習(xí)俗，旖旎的風(fēng)光，為我們的旅途長卷又添了濃墨重彩的一筆。

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