古塔疑趣

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永安萬壽塔 　　明第十三帝神宗·朱翊鈞（定陵主人）萬歷時期的京師西城指揮使蔣一葵所著《長安客話·卷三·郊坰［jiōng］雜記·慈壽寺》中記載：“黃村（指石景山區西黃村一帶）東十里（約合今7.2里）為八里莊（利用高德地圖查西黃村至西八里莊距離吻合），有寺曰慈壽，?宏麗過之。其寶塔巍峨嶻嶭［jié niè ］（山貌），不但為京師冠。” 明末·劉侗［dòng］、于奕正的歷史地理類專著《帝京景物略·卷五· 西城外·慈壽寺》中記載： “萬歷丙子（即萬歷4年），?卜地阜成門外八里（約合今5.76里、利用高德地圖查阜成門至西八里莊距離吻合），建寺焉。寺成，賜名慈壽。?寺坯圬［wū］丹漆，?特許中外臣庶，畏愛仰瞻。有永安壽塔，塔十三級，崔巍云中。?天寧寺隋塔摹也。” 　　根據兩部史料的以上描述清晰可知： 1??在今京西八里莊曾有一處古老寺院叫慈壽寺，建寺時間在萬歷4年，御賜寺名。 2??古寺中有一座巍峨壯觀的“永安萬壽塔”，現今僅存。 3??此塔是仿今西城區天寧寺塔形制建造而成。 4??此塔在明萬歷時期應是京城最高等級且最盛佛事之塔，臣民仰瞻是要特許才行。 古塔審美 《七律·古塔》僅遵循現代漢語發音規則入韻、入平仄。古塔巍峨共爽天，白云過處看高檐。迢迢密掛三千影，隱隱疏題四百年。角柱蟠龍猶罕見，雕欄樂器更奇觀。護佛泥侍多風化，樹杪微遮不掩殘。 　　永安萬壽塔為密檐式八邊十三級實心磚塔，高超50m，磚石結構層層雕刻精美。 塔身下第一層，每面均有3層仰蓮花瓣拱托。 第二層，每面3個精雕護欄，欄板上雕有寶物、供品和各式古代樂器，樂器浮雕十分罕見、珍貴。至今仍能辨認出來的樂器有琵琶、鈸［bó］、腰鼓、笙、古箏、笛、篳篥、云板、胡、鼓。 浮雕中的琵琶、鈸［bó］、腰鼓、笙＆古箏 　　往下，雕飾有錢、錠等圖案的束腰下為一層斗栱，轉角處斗栱上有環，應是懸掛鐵制風鈴用的。 　　第三層，每面均有龕 7個，龕中浮雕題材應是佛教故事，龕間雕有立勢金剛，轉角處雕有蟠龍角柱。 　　再往下，多層雕花束腰下的第四層，每面均有龕6個，龕中浮雕據說是獅首，均損毀，龕間為吉祥寶物浮雕，轉角處雕有瓶狀角柱，為仰俯蓮花瓣。 　　塔身也為八角形，東、南、西、北正向為磚雕拱券式假門，四隅為磚雕拱券式假窗，雕飾十分精美。假門兩側原有木胎泥身金剛神像，殘破毀損嚴重。假窗上部、兩側原有木胎泥身佛像，大都殘破，依稀可辨當年的俊美生動。 　　南面券門額書“永安萬壽塔”，西面券門額書“輝騰日月”，北面券門額書“真慈洪范”，東面券門額書“鎮靜皇圖”。塔身轉角處有浮雕盤龍圓柱，損毀較多。 　　塔身往上是兩層精雕束腰，其中上層的小雕像均為坐佛。 　　再往上是十三級塔檐，檐角懸掛有著驅邪用途的鐵制風鈴。據說，永安萬壽塔檐角原先掛有3千多個風鈴，站在塔下聆聽鈴聲，清脆悅耳，故有玲瓏塔之說。 每層檐下均以磚雕斗拱承托，拱璧每面均有3個佛龕。據說，當年龕內均有小佛像和藏經，應有佛像312尊。 塔剎為銅質葫蘆形摩尼珠式鎏金寶瓶，下有覆蓮承托，自剎頂垂鐵鏈8條，與剎座下垂脊相連。 　　永安萬壽塔旁現存萬歷年間雕刻的精美觀音像＆關圣像碑。東側碑是萬歷15年立的，正面刻紫竹觀音和贊詞，背面刻“瑞蓮賦”。西側碑是萬歷29年立的，正面刻魚籃觀音和贊詞，背面刻關圣像和贊詞。 　　清·乾隆帝時期，曾對永安萬壽塔進行過修葺［qì］。清末，隨著慈壽寺的衰落和光緒年間的一場大火，寺內殘存建筑盡數毀滅，只有佛塔和塔前兩座石碑仍存。 1957年10月，永安萬壽塔被定為北京市第一批重點文物保護單位。2013年3月被列為全國重點文物保護單位。永安萬壽塔老照片 寺塔疑究 【何故建慈壽寺之疑】 蔣一葵的《長安客話》中記載：“有寺曰慈壽，慈圣皇太后為今上（指當代皇帝）祝齡建也。?武林卓明卿謁慈壽寺詩句［慈后布金年］。” 劉侗、于奕正的《帝京景物略》中記載：“萬歷丙子（萬歷4年），慈圣皇太后為穆考薦冥祉，神宗祈胤嗣（指后代），卜地阜成門外八里，建寺焉。?姜應甲《登慈壽寺閣》［祝延猶圣母］?王思任《游京西慈壽寺》［圣母黃金鑄佛臺］。” 當前，慈壽寺遺址永安萬壽塔北側的慈壽寺歷史說明中卻描述為：該寺是萬歷皇帝為生母慈圣皇太后李氏祝壽所建。 1??注釋： 蔣一葵在明·萬歷帝時期曾任京師西城指揮使，四處訪問古跡并記錄。 慈圣皇太后李氏是明·第十三帝神宗·朱翊鈞（萬歷帝）的生母。 卓明卿曾學騎射劍術，萬歷帝時期曾任職光祿寺，曾與戚繼光等成立西湖秋社。 劉侗為明末·崇禎時期進士，曾任吳縣知縣。 姜應甲為明·崇禎時期進士，詩人。 王思任為明末文學家。 穆考：指的是明朝第十二帝穆宗·朱載垕（即隆慶帝、昭陵主人），在位六年而病逝，登基前被封為裕王。 2??分析： 歷史資料佐證應以“時間上越接近歷史當期事件越準”為原則，同時還應確認歷史資料編寫人所處地位對資料內容正確性的影響。 因此，《長安客話》記載可信度最高，且當時的歷史事實：萬歷帝即位，年僅10歲，年幼無知。明史高拱傳中記載“神宗即位，拱以主上幼沖。”建寺這等朝政大事全憑母后與內閣首輔議定。建寺最初目的，“為今上祝齡”更符合生母本性，也因其丈夫早逝而希望自己的未必是健康的孩子（有專家認為定陵出土的朱翊鈞尸骨考證證明他生前有殘疾）能夠長壽，這一點在“祝延猶圣母”詩句也能印證。而“為穆考薦冥祉”未免牽強，為“神宗祈胤嗣”又因過早提及而不切實際。生母為兒子祈延福壽之心，從詩句“慈后布金年”、“圣母黃金鑄佛臺”描寫的鋪張奢華上印證。 【明建慈壽寺院貌的真實性】 蔣一葵的《長安客話》中記載：“其寶塔巍峨嶻嶭［jié niè ］，?幕鐘初動，神燈倒垂，普照八極。?武林卓明卿謁慈壽寺詩句［神燈影倒懸］。” 劉侗、于奕正的《帝京景物略》中記載：“寺坯圬［wū］丹漆，?有永安壽塔，塔十三級，崔巍云中。?中延壽殿，后寧安閣，閣扁慈圣手書。后殿奉九蓮菩薩。” 當前，慈壽寺遺址永安萬壽塔北側的慈壽寺復原圖及院落平面圖不知出自什么依據而制？顯然與明代歷史資料記載中的描述不符。 這里有一不解：“神燈倒垂”、“神燈影倒懸”，不知是何等景觀？ 趣聞軼事 　　［軼事］ 神宗朱翊鈞即位后，穆宗的孝安皇后陳氏（穆宗朱載垕皇后、無子且多病）與神宗的生母孝定皇后李氏一起被尊為皇太后（仁圣皇太后和慈圣皇太后），史稱“兩宮皇太后”。李氏因是生母，神宗帝多次為其加尊，先后有“慈圣宣文皇太后”、“慈圣宣文明肅皇太后”、“慈圣宣文明肅貞壽端獻皇太后”、“慈圣宣文明肅貞壽端獻恭熹皇太后”。 李氏本是陳氏家的侍女，與陳氏年齡相仿，在被登基前的裕王朱載垕看中后懷孕，生下后來的神宗帝，母以子貴。據記載，陳、李關系密切，共同驅除政敵而控制朝政。李氏信佛，在她的主張或支持下，在京師附近新建或修繕了不少寺院，如建西域雙林寺、萬壽寺、長椿寺，修繕云居寺（上寺）。 劉侗［dòng］、于奕正的《帝京景物略·卷五· 西城外·慈壽寺》中記載：“太后（指慈圣皇太后）夢中，菩薩數現，授太后經，曰九蓮經，覺而記憶，無所遺忘，乃入經大藏，乃審厥象，范金祀之。寺有僧自言，夢或告曰：太后，菩薩后身也，” 明末清初· 楊士聰所著《玉堂薈記》記載:“旋作慈壽寺，其后建九蓮閣，內塑菩薩像，跨一鳳而九首，乃孝定以夢中所見，語塑工而為之。寺僧相傳，菩薩為孝定前身，其來久矣。” 以上記載的歷史傳奇，說明李氏因出身低微，主政朝綱、堪比呂后，總得謀個有利說辭，而借九蓮菩薩化身便可讓她步入神壇，聲名顯赫。［趣聞］ 明萬歷二十年，達觀真可大師在石經山雷音洞佛座下得到靜琬所藏佛舍利三粒。神宗帝生母慈圣皇太后李氏請舍利入宮供養三日，并出帑［tǎng］金布施，重藏于石窟內。 近四百年后的發掘，卻引出千古迷案。據說，1981年在石經山發現藏舍利的漢白玉石函。第二層函為隋·青石函，刻有“大隋大業十二年”和“于此，安置佛舍利三粒，愿住持永劫”等36字。第三層函為漢白玉石函，刻有“慈圣皇太后差官陳儒重安”等26字。第四層函為鍍金銀函。第五層函（最內層函）為羊脂玉函，存放佛舍利。然而卻只發現2粒舍利，且是乳白色的骨舍利（目前存于首都博物館），非《涿州石經山雷音窟舍利記略》所描述的“如粟米，紫紅色”（肉舍利）。 據說，達觀真可大師在石經山發現舍利后，六月初一慈圣皇太后將其迎回宮內，答應供奉三天，直到八月二十日才歸還。舍利原是小金瓶存放，而歸還時已重新包裝。這期間發生了什么事情？ 有人猜想，舍利在當年被自稱九蓮菩薩轉世的慈圣皇太后策劃調包后，放入京城新建的某個寺院。西域雙林寺是為外域高僧而建，且發掘過，不應存在佛舍利。而萬壽寺、長椿寺、慈壽寺這三個寺院都有可能存在佛舍利，也許那三粒原舍利被珍存于上述三個寺的某個地方。 據說，長椿寺供奉過象征慈圣皇太后的九蓮菩薩，而慈壽寺又是夢出九蓮菩薩之處，因此也可以推測佛舍利很有可能存放在長椿寺或慈壽寺的某個地方。據云居山當地人講，舍利可能存于永安萬壽塔中。 玲瓏公園 　　慈壽寺遺址今位于北京市海淀區八里莊玲瓏公園內，因玲瓏塔而得名，出公園北門就是玲瓏路。公園免費開放，乘地鐵在慈壽寺站下。 據說六十年代，玲瓏塔上還有風鈴。根據明代史料記載，登上寧安閣看永安萬壽塔效果最佳，明末詩人·姜應甲《登慈壽寺閣》中就有“風葉下層塔，因傳鈴鐸［duó］聲。”

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