【池州儺】“臉子”菩薩回娘家

老莊

正月十一，是柏冶胡氏族人們迎接“臉子菩薩”回娘家的日子。山湖村非遺傳承基地一大早就熱鬧了起來。族人們早早地來到這里。迎駕的儀仗正在整裝待發(fā)。 　　“臉子菩薩”駐駕在毗鄰杜氏一族的茅坦村，離這兒大約六、七里地的距離。這菩薩乘座的“龍亭”，本來是要人來抬的，因路途遠，就與時俱進地抬上了農(nóng)用車改成“輦”了。 　　茅坦杜氏這邊也擺開儀仗，禮送“臉子菩薩”回娘家。 　　兩支儀仗在儺廟舊址廣場上相會了。鄉(xiāng)賢胡小根先生告訴我：這是儺神會中斷了六十二年后，胡、杜兩族的再次攜手聯(lián)歡。 　　就地擺上供桌香案，焚黃表、燃香燭，獻上犧牲鮮果，三叩九拜，行起了迎送大禮。 　　禮畢，胡氏一族起圣迎神，簇擁著龍亭、日月箱，舉旗擎?zhèn)悖?鳴鑼開道，走村串巷地開始了巡游。 　　從茅坦到山湖村，沿途有好幾個自然村落。每到一地，村民們莫不翹首以待，設(shè)香案置供桌，焚香燃炮夾道迎送。 　　巡游的儀仗穿行彌漫的煙霧里，仿佛身處天上的街市，迷離惝恍間，旌旗傘蓋若隱若現(xiàn)，宛如神仙下凡，亦真亦幻。 　　一路上，鑼鼓陣陣，鞭炮不斷。迎駕的儀仗進入活動主場時，更是旗傘林立，香煙繚繞，禮花綻放，鑼鼓聲、鞭炮聲，震耳欲聾，響徹天外。 　　龍亭、日月箱落圣神堂，照例是犧牲供果、香案燭火伺奉一番。儀式氣氛神秘，執(zhí)事們神情莊嚴。可我卻看得一頭霧水：這些儺戲的面具就是“臉子”嗎？這么多的臉子中哪一個是菩薩？ 　　有朋友告訴我，這些面具就是“臉子”，這些“臉子”都是菩薩。我怔了一下，又似乎恍然有所悟：別說佛教中有諸多菩薩，僅觀音菩薩就有三十三個應(yīng)化之身呀！這個念頭只是一閃就被否定了：我分明地看龍床中有戲曲人物的面具。 這個疑惑直到秀山門博物館非遺展銷會上，求教了兩位儺面具制作技藝傳承人，我才搞明白：池州人口中的儺戲不僅僅是“戲”而是集儺儀、儺舞、儺戲于一體的祭祀活動；而“菩薩”，也不是狹義的佛教中菩薩的概念，而是雜糅了儒釋道文化，流傳于傳說、故事、戲曲中人、神、仙、鬼，甚至是觀念中那些令人或敬或畏的靈異！ 說到這里，便又想起隨朋友下鄉(xiāng)拍民俗時，曾多次看到過的五猖廟。廟里供奉著五尊神像，被人們尊為“五猖菩薩”。“五猖”的概念，最初是在東至縣文化學(xué)者謝先生那里知道的。他告訴我，東至縣的一個小山村有個驅(qū)疫袪邪的“非遺”活動叫作“打五猖”的。既然是“驅(qū)疫袪邪”，而且要用“打”來對待，這“五猖”一定是些邪魔歪祟吧？況且，猖獗、猖狂等詞義指向的也都非善類。 查閱到的資料至少有五種說法。其中一種說法就是“邪神”，有如“猖”的本義。而這種說法又在當?shù)睾糜裌先生講給我的一個故事中得到了佐證：他下鄉(xiāng)插隊時，與同伴們曾把老鄉(xiāng)家的雞呀、狗呀的偷偷抓來吃掉。老鄉(xiāng)們知道了是這幫家伙干的壞事后，就把“五猖”菩薩的“雅號”送給了他們。 既然把邪神稱為“菩薩”，而且要建廟供奉，讓他們享受人間香火，怕也是這里的鄉(xiāng)民們的生活智慧吧？內(nèi)斂、含蓄，韜光養(yǎng)晦，明哲保身。“惹不起還躲得起，躲不起就供著你”，“不與小人仇讎，小人自有對頭”！趨吉避兇，趨利避害，本來就是儺文化的源頭嘛。 我不確定，柏冶胡恭迎的臉子菩薩中有沒有“五猖”菩薩。插入這番敘述和議論，只是為了說明池州人口中的“菩薩”一詞詞義的多元性。 　　在龍床上安頓好臉子菩薩，主祭執(zhí)事人等又去請神。那是族人們的列祖列宗，他們要與各路神靈一道共襄儺神盛會，共享族人們敬奉的煙火呢。 　　長輩們?nèi)紶T、焚香、化紙錢，口誦祭文。 　　族人們無論長幼，長跪聆聽。 　　祭祀儀式繁復(fù)冗長。上香、敬酒，三叩九拜。 　　這是表演儺舞的后生們在行祭禮，一如前輩們祭禮的繁復(fù)。 　　也如同長輩們一樣的虔誠。 　　但是，他們英氣逼人的臉上更多的是果敢和堅毅。他們知道自己來自哪里，更知道要向哪里去。 娃娃們也依樣學(xué)樣，行著叩拜禮。 　　行完祭禮，開場鑼鼓又響了起來。人神共娛的儺戲開始了。劇情簡單，表演古拙。村民們卻興致盎然，本來不大的場地，早已是里三層外三層。擠不進來的，就擁在窗口向里張望。 《舞獅子》 儺戲《採花》 儺戲《舞土地》。 　　常常聽到城里人抱怨年味越來越淡。在這里，你感受到年味了嗎？這些神情專注的孩子們，能記住的，和傳承下去的不僅僅是年味吧？ 柏冶胡氏族人合影?? 鳴謝攝友/胡國賓吳平安東至縣文化學(xué)者謝忠惠儺面具非遺傳承人/姚維耘劉千祥山湖村鄉(xiāng)賢胡小根先生及柏冶胡氏族人在拍攝、民俗文化及成文后征求意見中及予幫助和支持。

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