開辟演義

王文

《開辟演義》是《新刻按鑒編纂開辟衍繹通俗志傳》的簡稱，是成書于明代的上古通俗演義小說，撰著者周游，字仰止，號五岳山人，其里居及生卒年代不詳，大致為崇禎前后時人，善為通俗志傳。　　《開辟演義》共六卷八十回，主要演說盤古開天辟地、三皇五帝化民成俗至周武王吊民伐罪的故事。敘事多本史鑒，匯輯了大量神話傳說和史前文明記載，“將天象、日月、山川、草木、禽獸及民用器物、婚配飲食、藥石禮法、圣主賢臣、孝子節婦，一一載得明白，知有出處，而識開辟至今有所考”(見本書王序)，生動展現原始先民開創人生的宏偉業績和無窮智慧。　　在歷史通俗小說中，可以銜接《封神演義》，聊補上古之闕。　　這部通俗小說最早刊刻于明崇禎年間，卷前有王黌崇禎乙亥序和繡像44幅，文中有王黌釋疑及回評。評語題稱“鐘敬伯先生原評”，蓋系后人托名竟陵派鐘惺而已。　　此次整理，以清道光三年新鐫本為底本，校以崇禎刻本，改正了訛誤闕衍文字，將原目后附錄純屬扶乩讖語、愚味無聊文字的《乩仙天地判說》刪除不用；精選繪圖24幅，保留原序、夾注和回后評語，分段標點出版。不當之處，誠望讀者指正。1987.11.30 開辟衍繹·敘　　開辟衍繹者，古未有是書，今刻行之，以公宇內。　　名之開辟者何？譬喻云爾。如：盤古氏者，首開辟也；天、地、人三皇，次開辟也；伏羲、神農、黃帝、堯舜，又開辟也；夏禹繼五帝而王，又一開辟也；商湯放桀滅夏，又一開辟也；周文三分天下有其二，以服事殷，武王克紂，伐罪吊民，則有列國志，是又一開辟也；漢高定秦楚之亂，光武滅莽中興，則有西、東漢傳，是又一開辟也；又有三國志、兩晉傳、南北史，隋楊堅混一南北，唐太宗平隋之亂，則有隋唐傳，是又一開辟也；宋祖定五代之亂，則有北南宋傳，是又一開辟也——其間又有水滸傳、岳王傳；我太祖統一華夏，則有英烈傳，是又一大開辟也。　　自古天生圣君、歷代帝王創業，而有一代開辟之君，必有一代開辟之臣，如伏羲之有蒼頡，黃帝之有風后，堯有舜佐，舜有臣五人而天下治，禹棄契、皋陶、伯益，又有八元、八凱，禹有治水之功而興夏，湯得伊尹而祚商，武丁之于傅說，文王之于呂望，漢有三杰，蜀有孔明，晉有王謝，唐有房杜，宋有韓范是也。至于篡逆亂臣賊子，忠貞賢明節孝，悉采載之傳中。　　今人得而觀之，豈無爽心而有浩然之氣者？誠美矣！　　然未有開天辟地、三皇五帝、夏、商、周諸代事跡。因民附相訛傳，寥寥無實，惟看鑒士子亦只識其大略；更有不干正事者，未入鑒中，失錄甚多。　　今摉輯各書，若各傳式，按鑒參演，補入遺闕。但上古尚未有文法，故皆老成樸實言語。自盤古氏分天地起，至武王伐紂止，將天象、日月、山川、草木、禽獸及民用器物、婚配飲食、藥石禮法、圣主賢臣、孝子節婦，一一載得明白，知有出處，而識開辟至今有所考，使民不至于互相訛傳矣。故名曰開辟衍繹云。　　崇禎歲在旃蒙大淵獻春王正月人日　　靖竹居王黌子承父書于柳浪軒?卷一 第一回　盤古氏開天辟地　　邵康節曰：天始開于子，復卦也；子歷一萬八百年為一會，丑歷一會，地始成，曰地辟于丑，臨卦也；寅歷一會，人始生，曰開物于寅，泰卦也；周十二宮，一十二萬九千六百年為一元終，坤卦也。又是一個大闔辟，謂元始至終，更以上，亦復如是。　　余仰止曰：若云天開于子，地辟于丑，則盤古氏乃天開地辟之時也，該計二萬一千六百年，以當子丑之會。　　若云天開天皇，地辟地皇，人生人皇，天開地辟之時，陰陽未分，安有人生？天地定位，方可言生。　　愚按：天皇生在寅，地皇生在卯，人皇生在辰，伏羲在巳，神農、黃帝、堯、舜在午，不然，今言未何也？若歷考之，尚未至卯，何言至未？今正在午字者是也，不必疑焉。　　胡五峰曰：混沌之世，天地始分，有盤古氏者，生于大荒，莫知其始，明天地之道，達陰陽之變，為三才首君。于是，混茫開矣。 　　注釋　　邵康節：邵雍(1011-1077)，字堯夫，謚號康節，自號安樂先生、伊川翁，后人稱百源先生，北宋哲學家，創“先天學”，以為萬物皆由“太極”演化而成，著有《觀物篇》《先天圖》《伊川擊壤集》《皇極經世》等。　　胡五峰：胡宏，字仁仲，號五峰，南宋崇安人。　　　　卻說爾時西方世尊釋迦牟尼佛放大光明，照見天下萬國，四大部洲洪濛久閉而不得升降，天昏地暗，神慘鬼愁，猶人居諸水火之中，奔溺之狀，深為可憐。　　世尊發大慈悲，即于靈鷲山上，從肉髻中涌出千葉寶蓮，大放十道百寶光明，一一光明皆遍示，現十恒河沙，擎山持杵，普周虛空世界。　　大眾仰觀，畏愛兼抱，哀告求佛憐憫開示。　　佛曰：“善哉，善哉！”乃呼阿難問曰：“汝見天下四大部洲否？”　　阿難啟佛曰：“弟子愚昧，不知四大部洲何物。”　　佛復問諸弟子曰：“汝等曾有見識否？”　　諸弟子皆言未識。　　佛曰：“天下四大部洲者：吾此方是西牛賀洲，東是東勝神洲，北是北俱盧洲，惟有南贍部洲天地洪荒。”　　觀音大士出班合掌頂禮，上白佛言曰：“世尊，今南贍部洲歷劫已滿，世尊救度普濟，莫非立教復開天地者乎？”　　佛曰：“善哉！正是此說。今欲一人開天辟地，為萬世之始主。此非細事，恐不得其人。”　　見班旁一位菩薩合掌微笑，世尊看是昆多崩姿那，命近前問之，擎拳長跪，稽首佛前，上白世尊，曰：“南贍部洲若得天地開辟，只恐弟子身遭惡業，何以解脫？”　　佛曰：“止命汝一身去開天辟地，成萬世不朽之功，有何惡業？不必掛礙，速往前行！天地既分，萬物始成，自有天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。二氣一分，吾即救汝復至此方。”　　毘多崩姿那受佛命畢，只得頂禮辭別世尊并諸大菩薩，駕一朵祥云，離了西方佛境，直來至南贍部洲大洪荒處，大吼一聲，投下地中，化成一物，團圓如一蟠桃樣，內有核如孩形，于天地中滾來滾去；約有七七四十九轉，漸漸長成一人，身長三丈六尺，頭角猙獰，神眉怒目，獠牙巨口，遍體皆毛；將身一伸，天即漸高，地便墜下，而天地更有相連者，左手執鑿，右手持斧，或用斧劈，或以鑿開，自是神力。　　久而天地乃分，二氣升降，清者上為天，濁者下為地。　　自此而混茫開矣，即有太極生兩儀(日月)，兩儀生四象(太陽少陽太陰少陽)，四象變化，而庶類繁矣，相傳首出御世。　　從此，毘多崩娑那立一石碑，長三丈，闊九尺，自鐫二十字于其上曰：吾乃盤古氏，開天辟地基。亥子重交媾，依舊似今時。 　　話分兩頭，不說毘多崩娑那分天地立碑，且說世尊慧眼遙觀，見毘多崩娑那功成行滿，在世已久，分付觀音大士曰：“汝可變一天神，執凈瓶前去傾出甘露，令毘多崩娑那浴身，恐沾污穢，難以離世；說出西方形骸，救度他轉來。”　　大士領佛法旨，即辭世尊，駕祥云至大荒，搖身變一天神，高四丈，手執凈瓶，立于碑前。　　盤古氏問曰：“汝是何人？執此凈瓶何故？”　　大士曰：“吾凈瓶有甘露，為汝身觸厭污，如來使吾代汝洗身。”　　盤古氏本西方大圣，一聞大士之言，心便開悟，即頂禮皈依，叩求救度。　　大士見其心轉，隨將凈瓶中甘露于盤古頭頂上傾下，即說偈曰：只因合掌一笑，今來二萬余年。功完行滿西歸，免墮輪?苦境。　　盤古氏聽偈畢，大吼一聲，滾于地中，霎時依舊化成一蟠桃。　　大士一見，即向前用凈瓶裝入內，徑回西天，見世尊，叩首參拜，白佛曰：“弟子救得毘多崩娑那至此，望如來慈悲！”遂將蟠桃獻上。　　世尊一見，便說偈曰：去此形骸，來此形骸。功今完滿，現像受戒。　　世尊說偈畢，毘多崩娑那即現出原形，于佛前叩首頂禮，世尊大喜。　　大士又啟佛曰：“雖蒙慈悲，天地已分，弟子不識天開辟地后又當何如。”　　世尊曰：“天地既分之后，輕清者陽氣上升，重濁者陰氣下降，二氣化而生人，陰陽交媾，自能生育萬物。至于禽獸蠢動含靈，莫不本此。但后降生者，必上、中、下三白起(三白者，乾、坎、艮是也)，人間必以為三皇焉。其后歷劫：　　稟清氣者，為臣則忠，為子則孝，聞善則喜，心慈不殺，仗義輕財；至有罪變獸，則為馬牛、犬羊、獅象、麟象等類，變禽則為鳳鸞、鶴雀、鴛雁等類，變蟲則為魚蝦、蛾蠶等類。　　稟濁氣者，為臣不忠，為子不孝，作惡執性，不樂善事，貪財好殺；至有罪變獸，則為豺狼、虎豹、鼠狐等類，變禽則為鷹鷂、鴉鸛等類，變蟲則為蜂蝎、蛇蠆等類。　　稟不清不濁之氣者，為臣貪位，為子或順或逆，好財吝舍，知善不為，不戒殺心；變獸則為驢騾、豕鹿、兔獐等類，變禽則為鵲鴿、鷺雞、鴨鵝等類，變蟲則為蚊虱、蝶蟻之類。　　日后，四大部洲歷劫已久，蠢動含靈，為眾生善善惡惡，或至人為禽、獸、蟲，或禽、獸、蟲至為人，更易不常。故有天堂、地獄，皆自心造，不能悉舉，汝等往后便知。”　　大眾諸佛菩薩皆合掌歡喜，稽首而退。　　但不知后來如何，且聽下回分解。　　　　〔釋疑〕或問曰：觀音大士，乃妙莊王三公主，彼時那有觀音大士？答曰：非也。言觀音者，觀世上之音，非妙莊王時觀音也。譬言世尊，亦稱佛，乃世上之至尊，焉有差謬！　　廣雅云：天去地凡二億一萬六千七百八十一里半，度地之厚與天之高等。南北相凡二億三萬三千五十七里二十五步，東西相去，短減四步。 第二回　天皇定干支甲子　　　　卻說天皇氏者(皇，君也，大也，美也)，自盤古氏返西之后，陰陽正氣交媾，木德王歲起于攝提(歲名，屬寅)，沖動四象，結成一大石球，滾化出十二小球，乃一日降世，球內皆生出一人，共十三人，惟天皇氏全身皆白色，長三丈五尺，面如傅粉，唇若涂朱。其兄弟十二人尊之為主，繼盤古氏以治理天下，原未取有姓名，各星散而居。　　自此，天下四大部洲，或天降，或地生，或三，或五，皆成人形。　　天皇氏天靈澹泊，無為而治平，不言而俗化。乃召兄弟十二人于前曰：“盤古氏明天地之道，達陰陽之理，為三才首君而開混沌。吾蒙諸弟推立，欲置天地行運之道、父母相生之理，以天干地支相配，輯定時候，吾亦不知其可否，故召弟等商之。”　　十二弟齊聲對曰：“聞混沌初分之時，天干藏于上，地支埋于下。但不知我兄今如何而取用也？”　　天皇曰：“天干者，乃十父也：　　甲，名曰閼逢(閼，音越)；　　乙，名曰旃蒙(旃，音占)；　　丙，名曰柔兆；　　丁，名曰疆圉(圉，音語)；　　戊，名曰著雍；　　己，名曰屠維；　　庚，名曰上章；　　辛，名曰重光；　　壬，名曰玄黓(音義)；　　癸，名曰昭陽。　　地支者，乃十二母也：　　子，名曰困敦，為混沌萬物之初萌，藏黃泉之下；　　丑，名曰赤奮若——氣運奮迅而起，萬物無不若(順也)其性；　　寅，名曰攝提格(起也)——萬物承陽而起；　　卯，名曰單閼(單，盡也；閼，止也)——陽氣推萬物而起；　　辰，名曰執徐(伏也)——伏蟄之物，而敷舒出；　　巳，名曰六荒落——萬物熾盛而出，霍然落之；　　午，名曰敦牂(敦，盛也；牂，壯也)——萬物壯盛也；　　未，名曰協洽——陰陽和合，萬物化生；　　申，名曰涒(音敦)灘——萬物吐秀，傾垂也；　　酉，名曰作噩(音約)——萬物皆芒枝起；　　戌，名曰閹茂(閹，蔽也；茂，冒也)——萬物皆蔽冒也；　　亥，名曰大淵獻(淵，深也；獻，藏也)——萬物于天，深蓋藏也。”　　十二弟又啟曰：“然則天干十，地支十二，何以用之乎？”　　天皇教之曰：“天干降合，地支生長，每與相配，如甲配子，乙配丑，輪流相合，周而復始，而為六十甲子，萬物滋生于中。蓋因盤古氏既開天，而未治十干之名，既辟地，而未定十二支之義，吾今立十干以定歲次，立十二支以定四時。歲時既定，則民始知天道之所向矣。”　　十二弟聞說，各大歡喜，唯唯而退。　　自此，天地位焉，萬物育焉，頗通君臣之義。但人間諸事，皆未設置。　　《通鑒》載：天皇兄弟十三人共治天下一萬八千歲，繼之地皇氏生焉。　　不知后事若何，且聽下回分解。 第三回　地皇分日月星辰　　　　卻說天皇氏雖立六十甲子，晝夜不分，永冥冥焉。正值火德王興于熊耳、龍門等山(熊耳山在河南陜州，龍門山在北直保安州)，忽然山中地出金光數丈，光中現五色祥云，云中降下一物，如蓮花樣，乃六白降世。蓮花內有十一孔，于半空中飄蕩，遂至變化，墜于地下，乃十一只，如蓮子樣。　　有一大者，忽伸出一頭，全身繼之而出于地中，踴躍數次，自成一人，形成三丈四尺，膊大數圍，面如黑漆，身似煙煤，目如火光。　　繼之，蓮子亦搖擺數次，如前而出一般十人，形容體態大抵肖似。一出便知尊兄為主，各相言曰：“天皇去后，今兄降世，可繼為地皇。”　　地皇諾之曰：“弟等既立我以繼天皇，當作用創立，以垂憲萬世。”　　眾弟曰：“我兄天生圣君，必有睿裁，弟等領命。”　　地皇曰：“天皇立天子以定歲，地支以定時，而歲時雖定，晝夜不分，日月不明，縱有生民，萬世冥冥如長夜矣，則人民萬物將何以為上宰乎？必得定其日月之升降，以分其晝夜之時刻期限、朔望盈虛，庶民方有所賴矣。”　　諸弟聞說，皆大歡喜，稽首曰：“愿我兄速為處分！”　　地皇曰：“吾今先代汝諸弟取其姓名，各處而居，再商晝夜之計。”　　諸弟請曰：“吾兄取何名姓？”　　地皇曰：“姓則共，而名分，取十字‘創制諸辰法，永垂憲萬世’，以此十字為汝等安名。其一曰地創，二曰地制，三曰地諸，四曰地辰，五曰地法，六曰地永，七曰地垂，八曰地憲，九曰地萬，十曰地世。”　　諸弟受名謝恩。　　地皇分付曰：“汝等暫且散居各方，俟有召命，各宜向前立功。”　　諸弟領命，皆分別而去。　　地皇氏自思曰：“必須先得日月分明、星辰有位，然后方可以分晝夜。如是日月不照，星辰不耀，安成晝夜！可召四弟地辰議之。”　　即遣使命，令召地辰。使命承召，直至地辰地方，入見地辰，具言地皇相召之意。地辰即同使命來見地皇，參拜畢，地皇曰：“今聞日月二人居于咸池太陽洗浴處，不升明照，樂于愛溺，沉于精魄，恐召不來。汝可試往召之，看彼何如。”　　地辰領命，辭兄而行，取路徑至咸池。　　卻說太陽日君，姓孫，名開，字子真，乃男身；太陰月君姓唐，名未，字天賢，乃女身。二人自天地消閉之后，陰陽相混，隱避于咸池，幽居不高。　　忽報地皇氏差有使命至，日月出接，延入池邊坐定。　　日君問曰：“地皇差君至此，有何見諭？”　　地辰宣言：“地皇主上說，汝二君不出升照，不分晝夜，使某白二君前去照臨，以救萬民。”　　日月曰：“某二人久居在此，難以分離，況升照必有分別，分而難合，煩為轉達，實難領命。”　　地辰曰：“二君不行，則天下萬民無有賴矣；若無二君，不成天象，幸其勿辭！”　　日月曰：“以我分離，從彼所欲，不敢從命！”　　二人遂走入咸池不出。　　地辰只得回見地皇，將前事一一奏上。　　地皇笑曰：“吾亦知他二人情久不舍，難以善處；但不思天地間豈有久合不分離者乎！汝且退，吾自有取他之法。”　　　　卻說地皇氏乃西方地帝雞降世，隨即沐浴閉氣，飄然而行。　　至西方，正值世尊升座蓮臺說法，諸菩薩侍立，忽座下見地皇氏俯伏言曰：“望佛發大慈悲，行大方便！”　　佛曰：“地帝雞，汝已為地皇，今有何事至此？”　　地皇叩首曰：“弟子欲分晝夜，以定日月星辰，遣使宣召孫開、唐未，二人不尊召命、不肯分離，只得來投世尊，望乞垂憐！”　　佛曰：“我前命毘多崩娑那降世為盤古氏，亦知其未伏日月三辰，是無晝夜。欲升日月，必得毘多崩娑那再行，方可以制之。”　　毘多崩娑那聞得佛言，忙向上叩首曰：“蒙佛分付，乃各執一事，弟子已開辟天地，日月之事，該地帝雞制伏，彼今不伏日月，不定三辰，干弟子何事，卻要弟子代行？”　　佛曰：“汝當初分天地時便該升起日月，豈有既開天地而不升日月之理？致陰陽交姤已久，不肯分離。慎勿辭勞！汝速一行，可成其功。”　　毘多崩娑那不敢違佛法旨，只得啟告曰：“弟子此去，何以制之？”　　世尊命毘多崩娑那上前，令伸左手，書一“日”字，右手書一“月”字，念真言曰：“唵悉咺哆般恒啰吽。”囑之曰：“汝若去到咸池，將此真言念動，先分其陰陽，次伸出左手招日，又伸出右手招月，誦心經七遍，送上天宮，則陰陽自分而成晝夜矣。”　　毘多崩娑那又告曰：“日月既承開示，但不知星辰之事當何如？”　　世尊曰：“星由月轉，因天地消閉，皆于混沌中已成石矣，今聚在西北角。”　　毘多崩娑那告佛曰：“用何法升提，令其分位？”　　世尊曰：“諸星散亂，俱有其方位。　　汝可先升七辰于北方，此系眾星象之主，諸星必然拱向；　　次升五帝大星；　　三升天乙、太乙、三師、后妃等星；　　四升文昌、玄武、三臺、八座等星；　　五升七姑星，列于天河、鵲橋之后；　　六升角、亢、氏、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虛、危、室、壁、奎、婁、胃、昴、畢、觜音滋、參、井、鬼、柳、星、張、翼、軫，一此為二十八宿，布列四方；　　七升金、木、水、火、土五星，此為五行；　　八升建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉，此為十二曜，分十二位；　　九升太子、庶子、御女、左右少微等星；　　十升羅喉、計都。一一升提，各居其方位，自然不致紊亂，而燦明矣。”　　毘多崩娑那曰：“何法升之？”　　世尊曰：“念動心經：其星即升。”　　毘多崩娑那曰：“何只念心經，便能升提？”　　世尊曰：“天有天心，地有地心，人有人心。天、地、人三心一正，百邪隱避：三心不正，百邪作祟。心經中有無量無邊功德不可思議，但依而行，自然成功矣。”　　毘多崩娑那聽佛此說，滿心歡喜，叩首拜辭如來，即同地帝雞而來。至咸池，依佛指示，將前真言念動，只見日、月二君飄飄蕩蕩，放大毫光，顯出赤白二氣沖天而起，便覺天地光明，比前混沌景象大不相同。　　毘多崩娑那，地帝雞大喜，即向前喝曰：“汝二人久淆違佛法旨，吾不汝較，可速分赤、白二氣前來受戒！”　　少頃間，赤、白二氣漸漸分開，赤左白右，各聚成一團。　　毘多崩娑那伸左手呼曰：“孫開速上吾掌！”　　只見一團赤氣飛入掌中。　　再伸右手呼曰：“唐未速上吾掌！”一團白氣飛入掌中。　　用兩手高擎，念心經七遍，又念動真言，喝曰：“赤左白右，晝日夜月，不得相淆！如違法旨，按令施行！”　　只見赤、白二團一齊離掌，直升上天，白月沒于云內，赤日光明普照四方矣。　　二人大悅。　　地帝雞曰：“今，晝則定矣，夜何以分？”　　毘多崩娑那曰：“吾與汝且候之。——孫開欲心未斷，必戀慕唐未，待其行至身斜，可召云以掩其光，而推唐未出焉，則成夜矣。”　　地帝雞聞說大喜。不多時，果然孫開身斜，欲尋唐未，被云蔽光，不得相會。　　毘多崩娑那即念動真言催月漸升，遍照四方，而為夜矣。　　二人見日月分明，已有晝夜，又依世尊之旨，向西北方念動真言，先升北斗，只見七星相連，光芒閃灼，列于北方。將心經持誦，而諸星象辰宿皆燦爛光明明朗，各升本位，拱向北斗。　　二人甚悅。　　毘多崩娑那曰：“三辰日月星位定矣，日月晝夜分矣，只是孫開、唐未居咸池交久，欲愛未斷，久后必有月愛日，日愛月相護之咎。”　　地帝雞問曰：“若有此咎，何以處分？”　　毘多崩娑那曰：“某料不妨。若日貪月，則名月蝕；若月貪日．則名日食。民間見其晦暗，必大驚小怪，恐其不光，自用金鼓震動。孫、唐二人心慌，必定驚散而復光明。但不免歲有一次。然太陽之氣充滿；無有虧虛；太陰之氣微弱，必有盈虛。”　　說罷，二人作別。　　毘多崩娑那轉西方回佛法旨，地帝雞回世得晝夜分、日月定、三辰判，滿心歡喜，乃召十弟聚會，相慶稱賀。　　地皇氏曰：“今晝夜、日月、星辰已定，吾欲以盈虛消長、朔望相繼三百六十五日為一歲，俾后之民庶知日月之道、星辰之理、晝夜之長短、四時之不息所以然也。”　　眾弟曰：“此吾兄沒世之功也！”各辭歸本地不提。　　地皇氏自定日月星辰之后，萬民安泰，與十弟共分治天下一萬八千年而崩，繼之人皇氏出焉。　　不知后事如何，且聽下回分解。　　　　《淮南子》曰：天有九部八紀，地有九州八柱，九州之外有八埏，八埏之外有八纮，八纮之外有八極，東西廣二億三萬三千里，南北廣二億三萬一千五百里，夏禹所治四海內地，東西二萬八里，南北二萬六千里，地之東西為緯，南北為經，地當陰陽之中，能吐生萬物者，謂之土也。 第四回　人皇分山川九區　　　　卻說人皇氏乃八白降世，正該土德王音旺時，忽地氣沖天，天上東北角有九人乘云車、駕六羽而下，出于山谷之口，有祥云擁護，毫光萬道。人皇生得面帶青色，目若朗星，身長三丈三尺，弟八人，亦各向前拜尊人皇氏為兄。　　人皇自呼曰：“吾乃民主，汝等人民何不前來禮拜？”　　人民見此神通，拜倒數萬余人。　　人皇氏曰：“自盤古氏開天后，天皇氏為民勞心殫力，制天干地支與汝等定歲時，地皇氏為汝等升日月、定星辰、分晝夜，此永世不沒之德。止山川地上萬物及君臣、父子、夫婦、兄弟、飲食未置。吾今生斯世，為生民之主，欲專制是事。”　　彼時，眾民只知唯唯聽命，亦不識其事體如何。　　人皇氏曰：“汝等今且暫散，吾自有布置。”　　萬民咸拜謝耐而去，惟弟八人侍側。　　人皇氏分付八弟曰：“汝等可前去，相厥山川，分汝八人于八處，各居一方鎮守。今代汝等各取一名，方可召呼：長弟名曰居孝，次弟名曰居弟，三弟名曰居忠，四弟名曰居信，五弟名曰居禮，六弟名曰居義，七弟名曰居廉，八弟名曰居恥。吾立汝八人去八處鎮守，取此八字，人若勉之，則為忠臣孝子；人若違之，則為野禽惡獸。今地氣正旺之時，山中必多禽獸，各宜勉之，無負吾望！”　　八弟叩謝，各去各地方鎮守。　　彼時風氣漸開，時序頗著，萬物群生，遍處皆山林，鳥獸、人民同居，往往為害。　　一日，人皇氏乃召八弟前，八弟隨召來見，俯伏奏曰：“不知兄主有何分付，召弟前來？”　　人皇氏曰：“吾今見人民、禽獸雜居，故召汝八人，各回本方，開創人居之處，去其草木，庶人民、禽獸各得其所，不至混雜；更教民飲食，一日只卯、午、酉三時可食，每時食一飽，不可過食；夜則寢，晝則起，庶民不失其時矣；今雖有男女生育，未明婚配，教民各自擇配，不許茍合淫欲，庶男女不至淆亂矣。”　　八弟聞言大喜，叩首謝曰：“此必得兄主教之。”　　人皇氏曰：“此事非小可。今天下人民眾多，欲制此事，須召眾方伯至，而后方可定制。”　　八弟曰：“欲召何人？”　　人皇氏曰：“今有五龍氏兄弟五人，原出地皇之世，令其居于五方，司五行，布山川，今傳有五十九姓于攝提。此一路，煩居孝弟召為首者至，吾自有分付。”　　居孝領旨辭別而去。　　人皇氏又曰：“更有合雒(音洛)氏三姓，名旺中、旺正、旺丁者，原亦系攝提氏之派、教民開土穴而居；又有連通氏六姓，系合雒氏之派，名僚、侈、佳、住、仁、信者六人；又有敘命氏四姓，乃系連通氏之派，名曰連一、連二、連三、連四。煩居弟、居忠、居信三弟，亦召其為首者至，吾自有分付。”　　三弟各領旨而去。　　人皇氏又曰：“今數處召命已發行矣，更有循蜚氏之派，有二十二氏，居于汾睢陽(地名，山西汾州府是)；又有巨靈氏，跡躔于蜀(地名，今四川是)，巨靈氏掌握化權，指揮五丁之氏，反山川，祛陰陽，今居于無恒(地名)之處；又有泰壹氏(人名)，為地皇氏調大鴻之氣(天地氣也)，正神明之位；又有神民氏(人名)，使人民異業精氣流行。此幾處，煩居禮、居義二弟亦召其為首者至，吾自有分付。”　　二弟亦領旨而去。　　人皇氏又曰：“更有因提氏、辰放氏(二氏人名)教人卉(音賄，樹葉也)服蔽體，以木茹皮，以御風露，絞髩鬮(音究，留發)首，以遮雨雪。今傳四世。煩居廉、居恥二弟召至，吾亦有分付。”　　二人亦領旨而去。　　不半歲光陰，各處人等皆承召命齊集通谷(地名，人皇所者之處)，伺候朝見。　　一日，人皇氏出朝，眾弟皆至，參拜回旨。奏道：“各路人臣隨召俱至，見在朝見兄主。”　　人皇聞奏大悅，命宣眾臣來見。　　眾臣入見，朝參拜舞，禮畢，齊聲奏曰：“蒙承吾君召命，不敢少違，星夜至此，不知吾君有何旨意分付？”　　人皇曰：“勞諸卿光降，今天下人民頗眾，日用稍均，禽獸歸山，魚蝦歸水。然人乃萬物之靈，豈可男女由其自欲，而不定其婚配可乎？”　　眾臣對曰：“臣等亦知此事，但未得制度之法，祈求吾皇指示！”　　人皇曰：“未能正己，焉能正人！各當自立得人，其教方行。寡人原得地皇氏孫女二人，吾即立為后妃；弟等八人各擇一女配之；卿等回鎮，亦各自擇賢室。務宜正己，方可正人。此教民定其婚配，為萬代之第一義矣。”　　八弟、諸臣皆大歡喜，奏曰：“此吾皇萬世之德教也。”　　各人謝恩而退，自回本鎮，依人皇之法教民，民皆樂從，而各鎮諸臣亦得安壤而治，普天悉沾其化。　　自此，人皇氏之治天下，君乃明君，而主不虛王；臣乃良臣，而臣不虛貴。制治漸敷，而政教所由興；禮義漸備，而君尊臣卑自此起。饑飡渴飲，而民之食用漸著；男女交媾，而民之婚姻始定。　　然此時民偽猶未滋也，人欲猶未侈也，人雖群生，而僣奪之患不興；物雖總眾，而凌逼之念不舉。人無短夭之壽，真盛世之初基也。　　兄弟九人，共四萬一千六百歲，分天下為九區而治。　　不知后事如何，且聽下回分解。　　第五回　天地人三皇歷歌　　外史先從盤古氏，更有三皇天地人。天皇一萬八千歲，地皇一萬八千春。惟有人皇別長久，四萬一千六百辰。總算三皇歷年數，八萬一千六百巡。　　卻說人皇氏治世雖正婚姻，而人民惟知有母，不知有父，未通媒妁，禽獸尚自成群。鶉居鷇飲(言如鶉鳥之居，而無常處；至于飲食，如鷇之待哺而求活也)，而亦不求不譽。晝則旅行，夜則類處(旅，眾也；類，聚也。言禽獸尚多，而人民不敢獨行也)，而未有居止矣(止，居也。言無居止之處也)。繼之五龍氏治焉。 第六回　五龍列氏治天下　　　　卻說人皇氏之后，有五龍氏兄弟五人焉。一曰皇伯，二曰皇仲，三曰皇叔，四曰皇季，五曰皇少。五姓同期治五方，司五類，布山岳世及巢穴，日月貞明，駕龍以治。天下法五龍之跡，行無為之化，故號五龍氏。世傳長曰角龍木仙，次曰征龍火仙，三曰商龍金仙，四曰羽龍水仙，五曰宮龍土仙。五龍氏乘云登仙，而上郡膚施(地名)有五龍山，蓋出治之所也(漢宣帝立五龍仙人祠，以祀焉)。　　話分兩頭，有循蜚紀二十二氏，繼五龍氏而治，今列于下：鉅靈氏句疆氏譙明氏涿光氏鈞陳氏黃神氏匞神氏黎盧氏天騩氏鬼隗氏弇茲氏泰運氏冉相氏蓋盈氏大敦氏靈陽氏巫常氏泰壹氏空桑氏神民氏 猗帝氏次民氏。　　鉅靈氏以治天下，一曰尸氣皇，出于汾睢，與元氣齊生，握大象持化，而與物相蔽；鎩揮五丁之士，祛陰陽，返山川，神化大凝；居無恒處，而跡躔于蜀。　　繼治有句疆氏、譙明氏、涿光氏、鉤陳氏、黃神氏、巨神氏、黎盧氏、天騩氏、鬼隗氏、弇茲氏、泰運氏，沒而為河神，司水，出入有光；　　冉相氏、蓋盈氏、大敦氏、靈陽氏，是為陽帝，出于長沙之茶陵(今湖廣長沙府茶陵州是)，厥化混混，厥生濛濛；　　巫常氏、泰壹氏，是為皇人，開圖挺紀，執大同之制，調大鴻之氣，正神明之位，蓋范無形，嘗無味，要會久視操法攬而長存者。　　厥后，神農氏開醫于泰壹小子，而黃帝、老子受要法于泰壹元君，有兵法、陰陰元氣、黃治雜子及泰壹之書。其書言黃帝游靈臺，謁峨嵋(山名，在四川眉州延槀三十里，來自岷山，二峰對峙，宛若峨眉)，見天真皇人于玉堂，咨以三一(三才太極)之道，論水火絳霄宮大淵之事。　　后有空桑氏，一曰廣桑，在兗州；神民氏，作都于神民之丘，蓋使民神異業，精氣通行，一曰神皇氏，駕六蜚鹿，而治天下三百歲；　　猗帝氏，次民氏繼之而治。又因提紀有十三氏，繼次民氏后而治世，亦列于下：辰放氏蜀山氏豗隗氏混沌氏東尸氏皇覃氏啟統氏吉夷氏幾蘧氏狶韋氏有巢氏燧人氏 庸成氏。　　辰放氏是為元皇，都于帝勃(地名)，駕六飛麟而從日月，上下天地與神合謀。古初之人，卉服蔽體，乃教民搴木茹皮，以御風霜，絞發鬮首，以去露雨，號曰衣皮之民。治天下二百五十年，傳四世，有蜀山氏、豗隗氏、混沌氏，生而不殺，予而不奪，天下之人服其服而懷其德。當世時，陰陽相和，萬世一息，蜚鳥之巢可俯而探也，走獸可系而從也。蓋執中涵和，除日無歲，無內而無外者也。　　混沌氏之治也，傳七世有東尸氏、皇覃氏、啟統氏、吉夷氏、幾蘧氏、狶韋氏，繼之有巢氏、燧人氏、庸成氏以治天下，教人民架屋、火食。　　不知后來如何，且聽下回分解。 第七回　有巢氏教民架屋 　　卻說有巢氏為諸侯，發政施仁，無日不以天下為念，而天下人民咸歸之。見人民出入相友，況禽獸尚與人同宿共食者，有巢氏恐禽獸之性不常，民受其害，教民架木為巢，掘地為營。架木營室，暑夏則居之，以避炎熱；掘地穴居，寒冬則住之，以避冽冷，又備避禽獸之不測。人民大悅。自是，安居樂業。　　其時尚未知稼穡，而人民止食草木之實，又未有火化，飲禽獸之血而茹其毛，取其皮以蔽前后(火化，言彼時民人猶未知饑飡，渴飲禽獸之血，饑飡禽獸之肉，帶毛而茹，取皮之掩前后羞處)，而民自爾以安恬也。　　后有惡獸(豺狼虎豹之類)傷人，民皆相告，而避架木之所，得遠其害，不致所傷。自此，頗知回避，民皆頌其德。　　是時，民和物阜，遠近沾其教化，人民稍知禮義。草木繁茂，教民芟除，架屋以蔽風雨。治天下五百九十年，傳二世而崩。崩之日，天下之民多至，朝而哭，哀聲震地，擁立燧人氏。　　不知后事如何，且聽下回分解。 第八回　燧人氏結繩治政 　　卻說燧人氏(燧者，火之所生也)乃有巢氏之子，繼父之國而治世。有四賢臣為佐：一曰明由，二曰必充，三曰成博，四曰隕丘。此四臣皆賢能，輔燧人氏以治其國，人民咸奔朝賀，燧人氏大喜。　　燧人氏一日設朝，群臣朝畢，分班侍立。燧人氏曰：“先君教民架木巢居，此萬世不易之長法。吾但思今之民不得熟食，以此朝夕憂悶，何以處之？卿等有何良法？”　　群臣曰：“臣等愚昧，此必吾主教識之。”　　燧人氏散朝，群臣皆退。燧人氏至夜仰觀列宿，俯察五行，見星象猛醒曰：“噫！空中有火，麗木則明。虛空之火麗于木，而地上金、木、水、火、土俱載其中，豈可人間無得火乎！以金克木，必有火出。今吾教民用金鉆木，是有火矣。有火，有水，而民不至腥臊生食也。”心中大悅。　　次日升朝，燧人氏召眾臣而諭之曰：“寡人昨日朝退，一夜無寐，至仰觀俯察列象五行，虛空有火明麗于木，汝等不明取火之法，故不得其火，而腥膻生食其物。寡人今以教民尋金鉆木，必有火出，將火炙物，民得熟物以食，而不至食生物矣。”　　群臣頓首謝曰：“吾主聰明天縱，非臣等愚昧所知也。”　　于是，令布之天下，以傳教萬民。民皆大悅，依法鉆之，果有火出。用金作鍋，盛水以煮，下以火燒，食物煮熟，無腥膻之氣，有香美之味。嘗之甘甜，較之往日，大不相同。人民得此資生，一日三餐，自行自止，皆鼓舞大悅。　　自此，天下而有火食，此燧人氏教民熟食之功也。　　但世事尚未有紀綱師表，法燧人氏教民作結繩之政(結繩為紀，如遇大事則大結)，立傳教之臺(傳教言師表之臺，以教化天下之民人也。比師長之道，自此始也)。又教民日中為市與交易之道。人情以遂，民遂呼之為遂皇，傳八世，治天下五百三十年。繼起有庸成氏，一遵燧人氏之化，再繼伏羲氏出焉。　　不知后事如何，且聽下回分解。　　　　按《春秋元命苞》曰：自天地開辟至魯哀公十四年獲麟之歲，凡二百二十六萬七千年。 卷二 第九回　伏羲畫卦定天下 　　卻說太昊伏羲氏(言位在東方，象日月之明，故稱太昊。昊，明也；伏而化之，謂之伏羲也)，其母乃燧人氏之女也，名諸英，住于華胥(《史記》誤作羲母名華胥，非。華胥，地名，今陜西藍田縣)。一日閑嬉游入山中，見有一巨人足跡，羲母以腳履之(履者，踏也，將雙腳踏入巨人足跡也)，自覺意有所動。忽然虹光罩身，遂因而有娠。懷十六個月，生帝于成紀(縣名，今陜西鞏昌府成州，即其地也)。長成三十有六歲，首若蛇形，身長三丈六尺，能仰觀星象于天，俯察山川于地。人民感戴，推之為君。木居五行之首，以木德繼天而王；風為姓，衣服、旌旄、旗節皆尚青色。建都于宛邱(地名，今河南陳州有太昊之墟者是也。天子所居皇都。都，總也。言天子總會諸侯人民之所也)。　　帝居位，上合天心，下合人望，以共工氏為上相，柏皇氏為下相，朱襄氏、昊英氏常居左右；栗陸氏居北，赫胥氏居南，昆吾氏居西，葛天氏居東，陰康氏居下。已上文武諸臣，各秉賢良，伏羲帝命分理宇內庶務，而政大治。　　帝教民作網罟，捕魚蝦以贍民用；又教民養六畜以充庖廚，備為犧牲，享神祗，萬民歡悅。又稱帝曰庖犧氏。　　帝一日升殿，群臣拜舞已畢，兩班侍立。　　帝曰：“人皇氏定男女匹配，不至淆亂，誠乃萬世不易之法也，但要明其嫁娶，行其儷皮(乃成雙也)之禮，通媒妁(妁者，媒人，斟酌二姓可否)，方可以重人倫大典。”　　群臣奏請曰：“何以為通媒的嫁娶之義？”　　帝曰：“通媒的者，凡欲娶人女，必先用一人為媒，去女家說合，為之通媒妁也。以女從夫曰嫁，取女為妻曰娶。欲定其親，當先行儷皮之禮，以合配偶，方重人倫大典。卿等謂其何如？”　　群臣咸對曰：“圣哉，斯言也！”　　帝見奏大悅，即命曉諭天下人民。俱依此禮而行。群臣皆退不題。　　　　卻說中皇氏蒼頡生四目，有睿德，能書，及長，登陽墟之山，涉元扈、洛水之汭(俱在河南府界)。　　一日，有一霛靈龜負一丹書前來，蒼頡一見，拜而受之，袖入家中，朝夕讀誦，遂能通天地之變化。仰觀奎星圓曲之勢，俯察山川鳥跡龜文，指掌而創文字。文字成，天雨粟，神鬼夜號。　　一日，太昊帝升殿，群臣侍立，帝問曰：“昨者上天雨粟，鬼神夜哭，此主何事？”　　蒼頡出班奏曰：“臣至元扈、洛水之汭，忽見一龜從河而起，負有丹書。臣取回家開讀，遂而悟得，創成文字，天為雨粟，鬼為夜泣，不想驚動圣上，臣該萬死！”　　帝聞奏大喜，問曰：“此丹書何在？”　　蒼頡奏曰：“臣帶在此，正欲奏知我主，不意皇上下問。”言罷即于袖中取出丹書進上。　　帝于御案上展開，從頭至尾一觀玩，問曰：“卿得此丹書，悉解其中之意味否？”　　蒼頡奏曰：“臣頗識之。”　　帝曰：“內中何誯(唱)？”　　頡曰：“內皆教人以書制六體文字之式。”　　帝問曰：“何謂六體？”　　頡奏曰：　　“一曰象形。夫象形者，謂日月之類，以象日月形體而為之也。　　二曰假假，謂令長之類，一字兩用也。　　三曰指事，謂上下之類。人在一上為上，人在一下為下。人各有其處，事得其宜，故以指事也。　　四曰會意，謂武信之類。人言為信，止戈為武，會合人意也。　　五曰轉注，謂考老之類，建類一首，文意相受，左右相注。　　六曰諧聲，謂形聲者。如江河，皆以水為形，以工、可為聲也。　　他日，天下義禮必歸于文字(彼時文字，今如篆隸是也)，文字必歸于六書矣。”　　帝聞蒼頡之奏，滿心大喜曰：“卿可將此六書更加詳解，朕著臣下抄寫，傳之教臺，命布教天下，民得文字，如眼重明，此卿萬世之功也。”　　蒼頡并群臣皆頓首拜謝而散。　　蒼頡即日增補六書，以代結繩之政。帝即敕命教臺，抄錄布于天下。人民得以識字，皆大歡喜，而天下文字自此始也。　　不知后來如何，且聽下回分解。 第十回　龍馬負河圖洛書　　　　卻說太昊得蒼頡丹書，發下教臺抄傳示天下，代去燧人氏結繩之政。　　帝一日召群臣曰：“寡人賴卿等相輔，天下今稍清平。　　今削木為琴，面圓以法天，底平以象地；　　龍池八寸，通八風(東北條風，東明庶風，東南清明風，南景風，西南涼風，西閶闔風，西北不周風，北廣莫風)；　　鳳池四寸，象四時；　　五弦象五行；　　長七尺二寸，按七十二候(五日一候，一月六候，三侯為一節氣，一年二十四節氣，共七十二侯)；　　用絲繩為弦，弦二十有七條，命之曰離徽，上以通神明之覞(音要)，下以合天人之和；　　絙(音耕)為三十六弦之瑟，與民修身理性，反其天真。卿等以為可否？”　　群臣皆叩首曰：“臣等愚昧，愿我主教之！”　　帝即發式，命木匠用桐木削斫，依式而造，頒賜天下。眾臣皆退。天下士民領式咸法制度，各相傳授，無不歡悅。天下琴瑟自此始。　　帝一日升殿，群臣朝畢，忽午門外流傳警報至，帝命宣入。俯伏山呼畢，帝問曰：“汝報何事？”　　報人曰：“臣居近孟津河邊，河中忽然大漲，波浪滔天。水中有一巨獸，似龍非龍，似馬非馬，浪里飛騰，人民驚懼，一方弗寧，民故特來奏知。”　　帝聞奏，言曰：“此乃何物如此？”　　女媧氏奏曰：“似龍似馬，皆吉獸也，又出于河中，必主有佳兆。我主宜排駕備香案前去同群臣觀之，便見端的。”　　帝準奏，即命排駕，同眾臣至河邊。只見河中洪濤巨浪，波中一獸踏水如登平地，大體似馬而身有鱗，高八九尺，有兩翼，形類駱駝，背上負一朱箱，面上有四字，乃“河圖洛書”。　　帝一見，命抬香案至前，親自同群臣禮拜。　　帝祝曰：“朕治天下數百季矣，若朕有過，罪在朕躬，望龍神息其波浪，無害于民！”　　帝方祝罷，只見風恬浪靜，龍馬遂負箱直至河邊。　　帝見之大喜曰：“蒙神頓息波浪之勢，可負箱至岸。如內有益民之物，乞神點頭三下，朕即取之：若是不然，端立勿動，朕不取也。”　　那龍馬聽帝言語，即連忙點頭三下，帝心甚悅，即命女媧氏向前取之。女媧氏去河邊取起負箱，那龍馬復馳入河中，沒而不見。　　霎時波浪平息，帝隨于河邊拜謝，命夫扛箱同眾臣回朝。　　帝坐于殿上言曰：“朕蒙河神賜此丹箱，不知內有何物，今宜焚香叩首禮拜，同眾臣開箱看是何物。”　　眾臣曰：“我主之言是也。”　　即命安排香案。帝焚香叩首畢，眾臣亦各禮拜，命女媧氏于當殿上拿開箱蓋，帝同眾臣取出視之，乃《河圖》《洛書》，畫成八卦，變為八八六十有四卦，以通(通曉了解)神明之德，以類(類比)萬物之情。　　內又教人作甲歷。甲歷者，始于甲子，終于癸亥，干支相配為十二宮辰，六甲周而天道之事備矣。歲以是紀(以是紀歲，用這個來做年歷)，而月不能亂；日以是紀(以是紀日，用它來做日歷)，而時不易；晝夜以是紀(以是紀晝夜)，而人知度數；四季以是紀(以是紀四季)，東、西、南、北而不惑。一年分十二月，一月分三十日。按日分十二時，一時分八刻，依《河》《洛》推算，則年、月、日、時定矣。　　帝同群臣覽畢，君臣皆大歡喜。　　群臣叩首奏曰：“前代三皇雖開世道，有恩于民，但世尚洪荒，而文明猶未開，顓蒙猶未啟，我主今得先天卦爻而興教，實萬世文明之主也。”　　帝曰：“卿等之言雖是，朕今不惜勤勞，將八卦變六十四卦，定東、南、西、北，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變于陰陽而立卦，教民決嫌疑，定猶豫，便民不迷于吉兇悔吝之途。開物成務之學，天地秘造之機，朕為之泄盡可乎！”　　眾臣聞帝言，各皆大喜，稽首奏曰：“今得我主不惜勤勞，有費圣心，一至于此。自三皇以來，未有盛于我主之治而成萬代之規模矣。”　　帝大悅，各賜筵宴而散。　　帝作成先天卦爻變法，頒行天下。后在位一千一百一十五年，壽一千一百五十歲而崩。　　伏羲氏之后有十五氏，女媧氏即位，十四氏為諸侯。　　　　總釋曰：原天地消閉，惟西天佛地不滅。天地雖消閉千萬劫，西天亦復如是。如西方無佛，則天地永閉矣，無有開辟。有不滅之西天，故有天開地辟之時。自盤古氏以至天皇、地皇，皆西天佛子降世，以立萬物。　　至于人皇之世，天氣上定，地氣下凝，上清下濁，天氣沖下，地氣沖上，天地之氣交媾而成萬物，然有止處，故人在其中矣。何也？人秉中和之氣而生，清濁相通，男女分焉。清氣多者成男，濁氣多者為女，清濁混雜者，即成禽獸魚蟲之類，徐氣分散入地結為草木。至太昊之世，尚有如此之類，則履跡、觀虹、夢交而生育者，難以盡紀。直至女媧世之時，絕無異產，皆秉人生。則有男女陰陽交媧而生，禽獸亦秉雌雄而出。　　夫伏羲之治天下也，用蒼頡之文字以代結繩，得《河圖》、《洛書》以畫八卦，變六十四卦，定年、月、日、時以分晝夜，制婚姻嫁娶之法、姓氏之異，削桐為琴，絙絲為瑟，作荒樂歌，養六畜，今皆祖之。無為而政化，若歲之有春，若日之初出，若太羹玄酒之有滋味。此伏羲所以為五帝之首君，而萬古文明之會肇基于此。非天生圣君，使治萬民，直到于今受其賜也！

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開辟演義

王文