《紅樓夢》賞析--“木石前盟”神話故事的文化內涵

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品味經典作品，感悟人生哲理。文 : 張軍、宋彥明 　　作者塑造“木石前盟”神話故事，是為繼續描寫之后賈寶玉同林黛玉愛情故事的奠基。 書中這段神話故事的描述。曹公原著的甲戌本，與后來程偉元、高鶚整理改寫過的版本是不同的。先看程高本原文: 此事說來好笑，只因西方靈河岸上三生石畔有絳珠草一株，那時這個石頭因媧皇未用，卻也落得逍遙自在，各處去游玩，一日來到警幻仙子處，那仙子知他有些來歷，因留他在赤霞宮居住，就名他為赤霞宮神瑛侍者。他卻常在靈河岸上行走，看見這株仙草可愛，遂日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲月。 程高本中把媧皇氏補天未用，單剩下的那塊石頭同神瑛侍者描寫為一體。這里講他在上界可游玩自如，具備隨處行走的本事，那么下凡又何勞二仙師呢？ 顯然，這是十分明顯的邏輯錯誤。為此，后述之文完全基於曹公的甲戌本原文。 甲戌本原文: 此事說來好笑，竟是千古未聞的罕事。只因西方靈河岸上三生石畔有絳珠草一株，時有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草便得久延歲月。后來既受天地精華，復得雨露滋養，遂得脫卻草胎木質，得換人形，僅修成個女體，終日游于離恨天外，饑則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯。 只因尚未酬報灌溉之德，故其五內便郁結著一段纏綿不盡之意。恰近日這神瑛侍者凡心偶熾，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造歷幻緣，已在警幻仙子案前掛了號。 警幻亦曾問及灌溉之情未償，趁此倒可了結的。那絳珠仙子道：“他是甘露之惠，我并無此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了。”因此一事，就勾出多少風流冤家來，陪他們去了結此案。 　這則神話故事，顯然不是靠想象憑空虛構出來的。而是作者在繼承中華優秀傳統文化的基礎上，汲取前人文學作品之精華，消化吸收溶入到自己的創作中而塑造出來的。下面我們分三步進行剖析。 一、三生石文化的承襲運用 這則神話故事，通過描寫神瑛侍者同絳珠仙子情生緣起三生石畔，表明作者在此借三生石文化之意。 三生源于佛教的因果輪回學說。三生石的三生，為佛家所說的三世轉生，即前世、今生、來生。三生石是姻緣的象征，緣定三生，鎖定前生、今生及來生的幸福姻緣，后成為中國歷史上寓意情定終身的象征物。 三生石文化的歷史，源于一則神話傳說和另一個歷史故事。 (1)、神話傳說 相傳女媧在補天之后，開始用泥造人，每造一人，取一粒沙作計，終而成一碩石，女媧將其立于西天靈河畔。 此石因其始于天地初開，受日月精華，靈性漸通。不知過了幾載春秋，只聽天際一聲巨響，一石直插云霄，頂于天洞，似有破天而出之意。女媧放眼望去，大驚失色，只見此石吸收日月精華后，頭重腳輕，直立不倒，大可頂天，長相奇幻，竟生出兩條神紋，將石隔成三段，縱有吞噬天、地、人三界之意。 女媧急施魄靈符，將石封住，心想自造人后，獨缺姻緣輪回神位，便封它為三生石，賜它法力三生訣，將其三段命名為前世、今生、來世，并在其身添上一筆姻緣線，從今生一直延續到來世。 為了更好地約束其魔性，女媧思慮再三，最終將其放于鬼門關忘川河邊，掌管三世姻緣輪回。當此石直立后，神力大照天下，跪求姻緣輪回者更是絡繹不絕。 (2)、典籍記載及歷史典故典集記載 : 這個故事最早見于唐人袁郊《甘澤謠·圓觀》，僧人的名字叫圓觀，而非園澤。 亦見于《西湖夢尋·三生石》和清初古吳墨浪子《西湖佳話·三生石跡》。 宋朝文學家蘇東坡的《僧圓澤傳》流傳最廣，也題刻于西湖三生石上。林清玄亦作《三生石上舊精魂》，根據的就是蘇東坡的版本。 ?注: 唐代文獻記載，僧人名字叫圓觀，后來宋代蘇東坡著《僧圓澤傳》改為圓澤。 歷史典故 : 唐代隱士李源，住在慧林寺，和住持圓觀交好，互為知音。 兩人相約去四川峨眉山游玩，圓觀想從道長安，由北部陸路入川。在李源的堅持下，兩人從長江水路入川。船行程中，遇江邊有一個懷孕三年的孕婦。圓觀看到這個孕婦就哭了，說他就是因為這個原因不愿意走水路，因為他注定要做這個婦人的兒子，遇到就躲不開了。因此他和李源相約在13年后杭州三生石相見。 當晚圓觀圓寂，孕婦也順利產子。 十三年后，李源如約來到三生石，見到一個牧童唱到 : 三生石上舊精魂， 賞月吟風莫要論。 慚愧故人遠相訪， 此身雖異性長存。李源與之相認，牧童說他就是圓觀，但是塵緣未了，不能久留，說完又唱到： 身前身后事茫茫， 欲話因緣恐斷腸。 吳越江山游已遍， 卻回煙棹上瞿塘。唱完就離去不知所終…… 　三生石即按圓觀所唱“三生石上舊精魂”而來，于是后人稱當初兩人在川邊大石相會之處為“三生石”，而“三生石”也被用來比喻因緣前定。 曹公描寫的:“只因西方靈河岸上三生石畔有絳珠草一株，時有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草便得久延歲月。只因尚未酬報灌溉之德，故其五內便郁結著一段纏綿不盡之意。”這段神話故事承襲運用了三生石畔情生緣起文化，明喻了寶、黛前定三世姻緣，是人們憧憬的那種美好理想中的幸福姻緣之意。 二、道教三界說文化的承襲借鑒 故事中塑造神瑛侍者下凡、絳珠仙子追隨下凡報恩，表明作者是以道教文化三界說為基礎，并借鑒繼承之前的文學范例。 道教文化是源于華夏民族的本教，道家三界，是基于陰陽的理論支撐，自然產生。 道教三界說法之一：是以《易經》所述的三才作為三界。三才：指天、地、人。語出《易傳·系辭下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。 即: 天界、人界、地界為三界。 天界也稱上界又稱仙界或天庭、人界也稱人間或凡間、地界也稱冥界或陰間。 南朝齊、梁時道教學者陶弘景所著《真誥》第十六卷《闡幽微第二》有述: 天地間事理，乃不可限以胸臆而尋之。此幽顯中都是有三部，皆相關類也。上則仙，中則人，下則鬼，人善者得為仙，仙之謫者更為人，人惡者更為鬼，鬼福者復為人，鬼法人，人法仙，循還往來，觸類相同，正是隱顯小小之隔耳。達者監之，便無復所關。 道教文化認為 : 人是“道”的產物，通過修行能使人合于道，從而成為仙人。反之人逆道行惡，則淪為鬼。通過修行妖合于道，也可“人化”。 就是說在仙界、凡間與冥界，仙、人、鬼三者之間，是可以相互轉化的。 　道教三界說，在中國古代文學發展的歷史過程中，形成了一條獨特重要的文化支脈。縱觀中國古代小說發展史，以三界說為基礎的作品很多。 中國古代小說起源階段的《搜神記》，是東晉史學家干寶著錄的筆記體志怪小說集，內容十分豐富，有讖緯神學、有神仙變幻，有精靈物怪，有妖祥卜夢，還有人神、人鬼的交通戀愛等。 其中的《干將莫邪》《李寄》《韓憑夫婦》《吳王小女》《董永》等篇，揭露了統治階級的殘酷，歌頌了反抗者的斗爭，故事大多篇幅短小，情節簡單，開創了中國古代神話小說的先河，對后世影響深遠。 到了中國古代小說成熟繁盛的明、清時期，產生了一大批以道教文化三屆說為基礎的優秀作品。如吳承恩的《西游記》、許仲琳的《封神演義》、馮夢龍《三言》中的《勘皮靴單證二郎神》《樊樓多情周勝仙》《旌陽宮鐵樹鎮妖》《灌園叟晚逢仙女》《一窟鬼癩道人除怪》《白娘子永鎮雷鋒塔》等多篇故事，及蒲松齡的《聊齋志異》等等。 　這些作品，有的表現了作者對于仁君賢主的擁護和贊頌，以及對于無道昏君的不滿和反抗。 有的以善意的嘲笑、辛辣的諷刺，和嚴肅的批判巧妙地結合的特點，嘲弄、批判了統治階級的昏庸無能，荒淫殘暴。人間帝王，或沉迷女色，或沉迷于圣壽無疆。 有的或者揭露封建統治的黑暗，或者抨擊科舉制度的腐朽，或者反抗封建禮教的束縛，具有豐富深刻的思想內容。其中描寫愛情主題的作品數量諸多，它們表現了強烈的反封建禮教的精神。 這些作品演義的故事，在奇幻世界中曲折地反映出世態人情和世俗情懷，表現了鮮活的人間智慧，具有豐滿的現實血肉和濃郁的生活氣息。 這類神話小說反映現實帶有本身的特點，常以妖魔鬼怪、神仙及神化了的人物，通過神化的情節演義故事。 故事的意義顯示為對現實社會現象的解釋，表達民眾變革社會的愿望，不同于一般直接反映現實生活的文學作品。 例如《搜神記》中的《董永》為天之織女道出“緣君至孝，天帝令我助君償債”的仙女下凡嫁董永的故事。 而《警世通言》中的《白娘子永鎮雷峰塔》則是一個具有反叛精神的被損害者的形象。白娘子的原形是白蛇，白蛇的“人化”，被描寫為脫盡妖氣的具有鍥而不舍性格的女子。 前者仙女下凡人間，后者通過修行脫妖而“人化”。兩者都是為了實現追求美好愛情愿望的理想，而不畏艱辛地努力與封建理教進行不懈抗爭。 曹公的描寫，是在道教三界空間中塑造故事的，天庭赤瑕宮意有小瑕疵，因而不完美的神瑛侍者凡心偶熾，意欲下凡造歷幻緣在情理之中。那絳珠仙子為了把一生眼淚還他，追隨神瑛侍者下凡到昌明太平世為人，以報甘露之惠恩德。同前兩者一樣，也是為了實現美好的愿望。 然而，道家“鳳月寶鑒”也把凡間截然相反景象的兩面展現得淋漓盡致，隆盛昌明繁華似錦的表面幻景，是無法掩蓋隱藏在背后的，光怪陸離亂象叢生的真實險惡。也許這正是作者，把這段神話故事塑造為“木石前盟”的本意。 三、木石文化意象的繼承與發展 木石前盟意指，林黛玉的前世之身絳珠仙草，與賈寶玉前世之身神瑛侍者間，情生緣起三生石畔生出纏綿之情的關系。 在這里，絳珠仙子指為木。赤瑕宮為天庭儲存仙石的處所，神瑛侍者是這里的管理仙石的神仙，故指為石。所以，木石情緣因此而來。 筆者認為，曹公所用木石之意是取自古代敘事長詩《孔雀東南飛》中詩句:“君當作磐石，妾當作蒲葦。蒲葦紉如絲，磐石無轉移。”的意象。 《孔雀東南飛》是中國文學史上第一部，且是古代史上最長的一部敘事詩。取材于東漢獻帝年間發生在廬江郡（今安徽懷寧、潛山一帶）的一樁婚姻悲劇。 原題為《古詩為焦仲卿妻作》，因詩的首句為“孔雀東南飛，五里一徘徊”，故又有此名。 原詩為文言，且篇幅很長，故將詩文敘述故事的重點，簡文如下: 東漢末年建安中期。少女劉蘭芝自幼便習女紅，善彈琴，能誦詩書。十七歲嫁給焦仲卿為妻，日夜辛勞，勤于家務，卻不為婆婆所容，于是就去信給正在廬江郡府做小吏的丈夫，訴說不堪忍受之苦。 仲卿回來為妻子求情，卻遭母親斥責，并令其休妻另娶。仲卿長跪，言“今若遣此婦，終老不復娶。”母親捶床怒罵:“竟敢膽大妄為，抗母意逆孝道。”因仍要趕回郡府任上，仲卿只得先請妻子回娘家，暫避一時。 蘭芝自然明白，如此一別，類乎休棄，今后恐難再見。即說: 我到底還是被趕走了，哪里還說得上再回到你家來？我有繡花的齊腰短襖，上面美麗的刺繡發出光彩，紅色羅紗做的雙層斗帳，四角掛著香袋，盛衣物的箱子六七十個，箱子上都用碧綠色的絲繩捆扎著。樣樣東西各自不相同，種種器皿都在那箱匣里面。我人低賤，東西也不值錢，不配拿去迎接你日后再娶的妻子，留著作為我贈送給你的紀念品吧。從此沒有再見面的機會了，時時把這些東西作個念想吧，希望你永遠不要忘記我。 雞鳴天亮，蘭芝精心梳妝之后，上堂別過婆婆和小姑，流淚登車而去。 　　焦仲卿的馬走在前面，劉蘭芝的車行在后面。到大路口，焦仲卿下馬坐入劉蘭芝的車中，兩人低頭互相湊近耳朵低聲說話。焦仲卿說：“我發誓不會與你斷絕關系，你暫且回娘家去，我現在去廬江太守府，不久一定會回來，我對天發誓，決不會對不起你。”劉蘭芝對焦仲卿說：“感謝你忠誠相愛的心愿！你既然這樣記著我，盼望你不久就能來接我，君當作磐石，妾當作蒲葦。蒲葦紉如絲，磐石無轉移。但是我有一個親哥哥，性情行為暴躁如雷，恐怕不會聽任我的意愿。”接著舉手告別，惆悵不止。這對悲摧的夫妻，只能戀戀不舍地被迫別離。 劉蘭芝被遣回家十余日，縣令即派媒人來為其子求婚。蘭芝稟母親:“焦郎同我情投意合，立下誓言永不分離。今事違背情義，”當即婉言回絕。 又數日，太守也托郡丞登門提親，明言太守的五公子尚未婚配，愿與劉家結為百年之好，又被謝絕。這下惹惱了蘭芝那位性情雷暴的大哥，對妹妹道: “前次嫁得一小官吏，這次嫁得一貴公子，天壤之別。這好運足使你終身榮華富貴，不嫁給這樣的公子，你還想作何打算？”兄命難違，蘭芝被逼迫不過，只得一切任人擺布。 　那邊媒人回報，說劉家已允婚事。恰好三天過后便是良辰吉日，太守馬上四處派人備下金帛彩禮，人馬舟車，以便早日完婚。第二天，蘭芝整日默默無語，只是和淚裁衣。 仲卿在任上聞知此變，急忙請假暫歸，到蘭芝家還有二三里的地方，人傷心，馬也哀鳴。蘭芝熟悉府吏的馬叫聲，輕步快跑去迎接他，悲傷失意地望著相愛的人。她舉起手撫摸著馬鞍，哀聲長嘆使人心碎。說：“自從你離開我以后，人事的變化真料想不到啊！果然沒有像以前想象的那么好, 我親哥哥逼迫，硬把我許配給別人了，你回來有什么指望的地方呢！” 仲卿對蘭芝說：“祝賀你得到高升！我這塊磐石方正又堅實，可一直存放上千年，而蒲葦一時柔韌，就只能保持在早晚之間罷了。你將會一天天地富貴起來，我一個人獨自走到地府去吧！”蘭芝對焦仲卿說：“哪想你會說出這種話來！同是被逼迫，你這樣我也這樣，我們在地府下互相見面吧! 但愿不要違背今天的誓言！”他們互相緊緊地握著手，然后告別離去，各回自己的家里。 活著的人卻作臨死的訣別，心里的憤恨哪里說得盡呢？ 仲卿回家后對母親說道：“今大風吹折了樹木，院子里的蘭花上結滿了嚴霜；孩兒的性命猶如西山的落日，母親今后一人，要多多保重”，遂再拜長嘆而去。 這一天，迎親的車馬格外熱鬧，新婦已進門。黃昏后人群漸漸散去，夜深沉，萬籟無聲，蘭芝自言“我命絕今日，魂去尸長留，”義無反顧，“攬裙脫絲履，舉身赴清池”投水自盡。仲卿得知后，“徘徊庭樹下，自掛東南枝”亦自縊殉情。后兩人合葬于華山旁。 至此，一對彼此深愛著的青年夫婦，就這樣被活活拆開，最終為了捍衛愛情憤而雙雙付出寶貴的生命。 　西漢時，漢武帝強制推行董仲舒奉呈的 “罷黜百家，獨尊儒術”，和“天人感應，三綱五常”的儒家那套倫理綱常，到東漢逐漸占據了統治地位，至建安時發展到了相當完備嚴密的程度。 在婚姻制度方面就規定有“七出”、“天下無不是之父母”等清規戒律。 《禮記·本命》中載：“婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。”焦母迫害劉蘭芝用的是第一條。 《禮記》中還規定：“子甚宜其妻，父母不悅，出。”焦母壓制焦仲卿用的就是孝順這一條。劉蘭芝回娘家后，也遭到家長制淫威的逼迫。“天下無不是之父母”正是焦、劉悲劇的主要原因。 而焦母、劉兄自以堅守這些封建禮教維護自身私利為己任，成為了焦、劉悲劇的直接兇手。顯然，在這樣環境中，焦母、劉兄是主宰者，而劉、焦是注定的犧牲品。 那么劉蘭芝、焦仲卿是否從根本上反對這些封建禮教呢，沒有。劉、焦兩人所反復辯解的是他們并沒有違反這些封建規范。他們的認識因受時代環境的局限，而無法擺脫當時占統治地位的封建意識形態的桎梏束縛。 因此，便不難理解當時社會環境至劉、焦之死的必然性。因為他們面臨的抉擇只有兩種可能： 或者向焦母、劉兄屈服，違背自己的愛情誓約； 或者以一死來維護兩人的愛情誓約。 因而劉、焦沒有隨心所欲地進行其它選擇的可能。 所以，劉、焦之死，已沖破個別人、個別家庭的狹小范圍而具有了重大的典型意義，揭示出了極其普遍的社會問題。 《孔雀東南飛》的重大思想價值在于：它在中國封建君主專制社會的早期，就形象地用劉蘭芝、焦仲卿兩人殉情而死的悲劇，深刻揭露了丑陋兇殘的封建禮教吃人本質。熱情歌頌了劉、焦夫婦忠于捍衛真摯愛情堅貞不渝的崇高品格、和反抗壓迫的叛逆精神，表達寄托了人民群眾對自由美好愛情和幸福美滿婚姻的熱烈向往。 　通過初步了解剖析這首敘事長詩講述的故事，我們應該能夠領悟女主人公，以“君當作磐石,妾當作蒲葦。蒲葦紉如絲,磐石無轉移。”為愛情誓約的深刻文化含義。 曹公借用承襲了這一愛情誓約的文化意象，加以發展塑造，賦予林黛玉、賈寶玉愛情形象的前世之身絳珠仙子同神瑛侍者情緣故事“木石前盟”之名。寓意寶、黛前世注定的情緣會更堅貞不移，同時也預示著，由于處在專制社會未世，“存天理、滅人欲”的封建禮教桎梏環境下，寶、黛將面臨比焦、劉夫婦更加殘酷無情的經歷和結局。 綜上所述，三生石文化孕育了，絳珠仙子同神瑛侍者三世情緣這一美麗的神話。· 道教文化三界說，為絳珠仙子追隨神瑛侍者下凡人間以淚報恩，打造了可行的空間。 敘事長詩《孔雀東南飛》劉蘭芝、焦仲卿愛情誓約的木石文化意象，賦予了寶、黛愛情形象前世之身情緣故事之名“木石前盟”。· 另外，對比《孔雀東南風》與《紅樓夢》兩部作品，會發現焦、劉夫妻的家庭是中國封建專制社會早期士族階層。寶、黛情侶的家庭是中國封建專制社會末期的貴族階層。同樣都是處于當時社會政治經濟環境主導層面的特權階層。 兩部作品中主人公相似的社會境遇，能真切反映當時社會物質、精神文化狀況，可充分揭示社會矛盾沖突的本質原因。體現了文學作品再現社會境遇的基本屬性。 展現出了美好真摯愛情的正義進步文化，與反動封建統治階級意識形態邪惡文化之間的殊死搏斗。同樣是與封建禮教進行頑強抗爭的焦、劉愛情悲劇故事，也預示了寶、黛愛情的悲劇結局。 文中圖片選自網絡感謝作者謝謝各位，敬請指正。 2022年6月11日

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