采訪孔子過葉遺跡追記（宋號召）

天下葉氏一家親

采訪孔子過葉遺跡追記 今年是孔子誕辰 2571周年，也是孔子自蔡如葉、與葉公論政 2510周年。《葉縣史蘊》總編董中鋒先生囑我寫一篇與此有關的文字。《史蘊》是葉縣炎黃文化研究會的會刊，余為該會的一個會員，寫作此文，也是我義不容辭的責任。 上世紀八十年代之初，我被選調到葉縣人民政府地名辦公室，參加《葉縣地名志》等書的編纂工作。其間接觸到一些有關孔子過葉的地名資料，如：今縣城的文廟、四眼井（圣井、子路飲馬處）；葉邑鎮的葉公陵園、葉公問政處；鄧李鄉的溺車、妝頭、鑾場李；田莊鄉的尤潦、丈人墳；城關鄉的問村等地名，都與葉縣人民紀念孔子過葉有關。 據《葉縣地名志》載：文廟，亦名孔廟。在昆陽故城東南隅。唐玄宗開元二十七年（公元739年）封孔子為文宣王，故改名為文宣王廟，明以后簡稱文廟至今。金正大三年（1226年）知縣劉從益創建，知縣石克烈繼修完成。原有大成殿5間，東屋7間，西屋7間，欞星門3架、藏樂庫3間、名宦祠3間、鄉賢祠3間、明倫堂5間、尊經閣3間，總共43間。另有泮池、憤樂亭、文昌閣、狀元橋等。由于戰燹和風雨侵蝕，大部分建筑逐漸被毀，僅存憤樂亭、文昌閣、大成殿。其殿東西長21米，南北寬13米。紅磚碧瓦，斗拱重檐，四角有金鈴垂吊，系頂脊坡形磚木瓦宮殿式結構。民國時期縣辦小學、初級師范、職業小學及湯恩伯豫西警備司令部設此。新中國成應后，中共葉縣縣委機關設此辦公。再后，縣委機關遷文化路東段北側至今。 鄧李鄉馬灣村，在縣城東北22千米，舞陽、葉縣交界的沙河曲處。清朝咸豐年間，為防匪患，繞村筑寨，取“近悅遠來”之意，名為“悅來寨”。(葉公問政，孔于言“近者悅，遠者來”）當時的馬灣屬妝頭村管轄。妝頭村有孔子賞月臺遺址，后人為紀念此事，建有圣人閣。溺車、張村有曬書臺，葉邑鎮舊縣中村北部有葉公問政處石碑等等，這些都是孔子過葉及其與葉公論政后留下的遺跡。 孔子名丘，字仲尼，生于公元前554年，卒于公元前479年，春秋末期杰出的思想家、教育家，魯國陬邑人（今山東曲阜），儒家創始者。先世是宋國貴族，初為委吏和乘田等職。后周游列國，聚徒講學，曾任魯國司寇，并攝行相事。弟子三千人，身通六藝者七十二人。他的主要言論由其弟子記載下來，編成《論語》一書，計二十篇。他刪改史書，曾改定魯國史官所編《春秋》（據《中國歷史人物詞典》）。 兩千多年前這么一個偉大的歷史人物，曾經來過我們葉縣，并和我縣當時的最高行政長官——葉公沈諸梁討論為政之道，又留下了這么多名勝古跡、名言佳話，怎不令我輩葉邑后人倍感榮幸、驕傲與自豪！ 遺憾的是，我那時只顧忙于室內工作，無緣親臨孔子過葉實地系統拜訪，所編有關史料也僅限于閉門造車、紙上談兵而己。 2003年8月，葉縣文聯組織本縣作家協會部分會員下鄉采風，采訪計劃中有孔子過葉遺跡。正好文聯領導安排我也參與其中，我便欣然聽命。 是年8月22日上午，我與李海芳先生、王西芹、孫延凌二位女士等一行5人專程去鄧李鄉采訪。在該鄉文化站老金同志的陪同下，我們先驅車溺車村。由于剛下過雨，空氣格外清新，路兩邊的玉米、大豆等作物散發著誘人的芳香，整個田野一望無際，恰如一片綠色海洋，微風吹來，細浪起伏。我們穿行在鄉間的小路上，汽車如同漂洋過海的一葉扁舟，劈波斬浪，飛速前行。 溺車村南有一段泥路，尚未硬化。汽車行至此處，險些被“溺”，我們便下來推車。車輪轉動帶起的泥點飛濺在我的黑色皮涼鞋上，晾干以后，變成了黃白色。與鞋面顏色相比，可謂黑白分明。同行的西芹女士風趣地說：“這泥點是非同尋常的泥，這是泥車的泥，是孔子當年溺車的泥。”搞得我帶著這泥跑了一天，也沒舍得擦掉。 剛到村里，鄉親們一聽說我們是來采訪的，便紛紛圍攏過來。有的讓出凳子，有的端來茶水，有的掏出香煙，款待我們。一提到孔子當年路過之處，大家便七嘴八舌、爭先恐后、如數家珍，詳盡介紹村上兩千多年來的歷史傳說。哪里是古渡口，哪里是古大道，哪里是曬書臺，不厭其煩，一一道來。 孔子62歲那年（公元前492年），攜弟子周游列國，路過此處。渡沙河時車陷泥中，書簡被浸。后人在此建村居住，名曰溺車，沿用至今。書簡被浸濕后，因剛下過雨，地面很濕，唯有一塊臺地干著。孔子師徒便將書簡攤于臺地進行晾曬，故將這塊干地命名為曬書臺。曬書臺在村東南約500米，高約2米，面積約60平方米。據傳，有一年發了洪水，臺周圍一片汪洋，比這塊地高的地方都漫了水，唯獨這塊地上是干的，令人稱奇，不得其解。迷信的說法是因為孔圣人在此地曬過書，這里便有了靈氣。因此，周圍村民多有來燒香祈愿者，祈求神靈保佑兒孫聰慧成才。說來也怪，古往今來該村還真的出過不少能人，也可能是因為地靈人杰之故吧。 告別了曬書臺，從溺車村向南，汽車沿著沙河堤岸向前行駛一公里許，便是妝頭村了。此村河灘上植滿了柿樹，樹干約碗口粗細，枝頭已是碩果累累，甚為壯觀。村邊河堤旁有一棵千年銀杏樹，樹干粗大，同行者4人方才合抱。向導老金告訴我們：千年銀杏長龍角，此株銀杏正應了這句俗話。它的下層枝杈上，長了四個“龍角”，分布在樹冠的四個方位，令人嘆為觀止。 說到這里，我忽然想起了另一位老金，也就是老金的父親金培峰先生。因為上世紀八十年代初期，金培峰先生在鄧李公社高中退休后，被返聘到該公社地名辦公室，搜集編寫該公社的地名資料。我所掌握的有關地名資料，多由金老師搜集整理。本想利用這次采風機會，再次拜訪這位學識淵博的老校長。遺憾的是，老先生已經作古多年了。 進入村內，據村民介紹，春秋孔子周游列國，在溺車過河時，車陷沙河，所載書簡盡濕。行至此處，曬書、更衣、住宿、梳妝，所以村名叫妝頭。我們在老者的帶領下，找到了紀念孔子的圣人閣遺址。據老人講，明清時期，妝頭村有一鄉紳，蓋了一幢雙龍脊青磚瓦房。按照當時的等級制度，只有具備一定官位的人家方才可蓋雙龍脊房舍，而此戶鄉紳根本沒有這種資格，無疑犯了殺頭之罪。此事傳到縣衙，知縣便帶人查辦懲處。鄉紳聽說后，提前連續晝夜施工，在此修建了這座圣人閣，以期將功折罪。縣官來到村里，正要緝拿鄉紳問罪，卻看見了鄉紳新建的圣人閣。因為那時的文人都尊孔子為圣人，有聯為證：天下文人祖，歷代帝王師。縣官便對著圣人閣一步一磕頭，一步一作揖，朝拜孔子塑像。由此，縣官以鄉紳建閣有功，哪里再敢追究其“罪”。“曬書回顧”石匾長約0.5米，寬約0.9米，厚約0.2米。可惜圣人閣因年久失修，數年前傾塌，現已蓋為民房了。唯有這塊石匾今存該村退休教師任國欣家中。出妝頭村南行約5千米，便到鑾場李村。這里是孔子路過，被一頑童攬車之處。《葉縣地名志》云：鑾場李，自然村，又名攬車李。在縣城東北20公里，鄧李東偏北4公里，葉縣至杜楊公路北側。孔子周游列國經此，遇一頑童，名曰項橐，在路上筑城為戲。孔子要他讓路，他反問孔子說，是城該為車讓路，還是車應繞城而過？孔子聞之有理，遂繞城而過，并贊曰：“后生可畏也，焉知來者不如今也。”《三字經》上“昔仲尼，師項橐”即指此事也。后李姓遷此建村稱攬車李。又傳，孔子過此，停車扶鑾，故又名鑾場李。在鑾場李村，我們還聽到了另一樁趣聞。孔子和他的弟子們，別了項橐，繼續前行。在葉邑邊境的方城山下，遇著一個漢子，頭發散亂，衣帽不整。他望見孔子的車輛時，一邊走路，一邊唱著歌：“鳳凰啊，鳳凰啊！你為什么不識時務呢？過去的時間已經過去了，未來的時間總可以自己掌握吧！當天下太平的時候，圣人的才能方可發揮：現在列國紛亂，雖有圣人，也無能為力啊！罷了，罷了，現在的執政者太危險了！”孔子聽后，知道這位是隱居的高賢，打算下車和他說話交流。那人并不理會，唱著歌遠去了。后經打聽，原來此人姓陸名通字接輿，很有學問，平時放蕩不羈，“佯狂不仕”，時稱“楚狂”。孔子知道后，很敬重他，認為他的話是對的，可是當時他還不能做到。舊縣為古葉邑治所駐地，也是孔子和葉公論政的發生地。原先曾因其他工作去過多次，但均未及采訪葉公問政有關情節。2003年6月，葉縣旅游局組織人員普查旅游資源，我和該局的小史同志分為一個小組，普查對象正好有舊縣和田莊尤潦，這為我了解葉公問政與荷蓧丈人止子路宿處提供了天賜良機。是月24日，我和小史等3人乘車前往舊縣（今葉邑鎮）普查。葉公與孔子論政的具體所在早已不存，但是，葉公問政的千年佳話仍在民間廣為流傳：孔子師徒在攬車李繞城而過后繼續南行，經過廉村、仙臺、龍泉等地到達葉邑，拜見葉公。葉公也久慕孔子圣名，迎接孔子到來。葉公和孔子談論為政之道，孔子答曰：“近者悅，遠者來。” 葉公非常認同孔子的這一觀點。適時，葉邑發生一起民事案件，有一孩童，因迷羊誤入家門，其父竟將大門關閉，企圖將羊據為己有。失羊者沿路尋找到此，孩童即開門告知失主，并將羊趕出門外，完璧歸趙。葉邑的人們稱贊這個孩童為“率直”的典范。葉公以此為題請孔子發表意見。孔子回答道：“我們那里（山東曲阜）的‘率直’與你們這里有所不同，我們那里的‘率直’是‘父為子隱、子為父隱’，‘父為子隱’曰慈，‘子為父隱’曰孝，直在其中矣！”葉公對孔子的回答不敢茍同，并對孔子的為人產生了懷疑，即問子路孔子為人怎么樣，子路沒有正面回答。孔子知道后對子路說：“你為什么不這樣回答？他的為人，學而不厭，誨人不倦，發憤忘食，樂以忘憂，不知道衰老就要到來，如此罷了。”據此可見，葉公和孔子在治國理念上存在著根本的差異。葉公崇尚法治，提倡依法治國，大義滅親。孔子則注重親情倫理，反對大義滅親。由于話不投機，孔子在葉邑漸受冷落，只得離開葉邑，向北繼續周游。6月25日，我們到田莊鄉尤潦村普查。是時，下著小雨，該村路面早已硬化，汽車仍然暢通無阻。我們在村委主任的帶領下找到該村略通歷史的田姓老人。據老人講：孔子周游列國時，曾經路過此地。有一天下午，子路掉了隊，天快黑時還未趕上隊伍，遇到一位扛著鋤草農具的老人，便問：“子見夫子乎？”老人答曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”說罷繼續鋤草去了。子路拱手站在那里，態度非常恭敬。老人感其誠心，留他在家住宿，殺雞置酒，熱情款待。次日，子路辭別老人，趕上孔子，說明此事。孔子說：“隱者也！”遂派子路回訪，老人已經外出，最終未能相見。尤潦村西北角至今仍有荷蓧丈人墓，村中原建有丈人祠堂，堂內龍碑上刻有“子路遇荷蓧丈人，丈人殺雞為黍作食”的記載。并有“止子路宿處”石碑，原在關爺廟西墻上裱著，今已無存。問村在縣城北4.5公里處。孔子在楚國沒有得到葉公的重用，于是離葉北去。當走到滍水（今沙河）岸邊，見河水茫茫，找不到渡河的地方，迷失了路徑，便使子路去詢問渡口。子路看見有兩個人在一起耕地，便走過去問他們。這兩個人一個叫長沮，一個名桀溺，都很有學問。長沮問：“夫執輿者誰？”子路說：“為孔丘。”長沮又問：“是魯孔丘歟？”子路答：“是也！”長沮曰：“是知津矣！”說罷又繼續耕地。子路問桀溺，桀溺反問道：“子為誰？”子路答：“為仲尼。”桀溺就直言不諱地說：“禮壞樂崩，如洪水一樣的壞東西到處都是，你們同誰去改變它們呢？你與其跟著逃避壞人的人（指孔子），哪里勝跟著逃避社會的人呢（指自己）？”說罷，仍又耕起田來。后人為紀念此事，把該村取名為“問津”（問村），并在此設了“子路問津處”石碑一通。子路見天色不早，不再詢問。他們便循著車轍，找到渡口過河。水漫車廂，又一次浸濕了書簡。到黃柏山以北的張村后，進行晾曬（該村也有曬書臺遺址）。舊《葉縣志》曾有記載：孔子曬書于此，此處仍有遺址。這一處不同于溺車曬書臺，而是一塊巨石。雖經兩千多年的滄桑巨變，現在巨石仍存，當地人們都知道孔子在此曬書之事。孔子在張村曬書后，整理行裝，尋路北上。后來，當地人為紀念此事，在村北沙河上修建了渡口，為清代葉縣八大景之一。按察使吳伯通寫有“無邊道路有通津，舉世茫茫獨愴神。上國不來三聘召，中途聊問耦耕人。山川曾識周游面，沮溺焉知大造化。糊口四方連我輩，臨流空嘆負君民”的詩作，傳世至今。清同治《葉縣志》有問津古渡圖，其后有詩云：“世入春秋姬運頹，素王何事此徘徊。葉郊野渡停車馬，滍水途荒迷草萊。沮溺高蹤惟耒耜，文人故址亦塵埃。空余滔滔朝宗水，誰復臨津一問哉！”長沮、桀溺墓在孫灣村東沙河岸邊，我在地名辦工作時，曾和同仁李春先生前去觀瞻。墓前有碑，碑文清晰可見曰：“周隱士長沮桀溺合葬之墓”。如今，子路問津處早就建成了一座鋼筋混凝土大橋。行人車輛從此路過，再也不需求人問津了 葉縣地名志：宋號召 2003年8月

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采訪孔子過葉遺跡追記 （宋號召）

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