孔孟探源之三十孟子盡心章句下

隱俠

一、春秋無義戰孟子曰：“不仁哉梁惠王也！仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛。”公孫丑問曰：“何謂也？”“梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰之，大敗，將復之，恐不能勝，故驅其所愛子弟以殉之，是之謂以其所不愛及其所愛也。” 孟子曰：“春秋無義戰。彼善于此，則有之矣。征者，上伐下也，敵國不相征也。” 孟子曰：“盡信《書》，則不如無《書》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？” 二、吊民伐罪孟子曰：“有人曰：‘我善為陳，我善為戰。’大罪也。國君好仁，天下無敵焉。南面而征，北狄怨；東面而征，西夷怨，曰：‘奚為后我？’武王之伐殷也，革車三百兩，虎賁三千人。王曰：‘無畏！寧爾也，非敵百姓也。’若崩厥角稽首。‘征’之為言‘正’也，各欲正己也，焉用戰？”孟子曰：“梓匠輪輿能與人規矩，不能使人巧。” 孟子曰：“舜之飯糗茹草也，若將終身焉；及其為天子也，被衣，鼓琴，二女果，若固有之。”孟子曰：“吾今而后知殺人親之重也：殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄。然則非自殺之也，一間耳。” 孟子曰：“古之為關也，將以御暴；今之為關也，將以為暴。” 三、道德行為孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。” 孟子曰：“周于利者兇年不能殺，周于德者邪世不能亂。” 四、好名孟子曰：“好名之人能讓千乘之國，茍非其人，簞食豆羹見于色。” 五、行仁義孟子曰：“不信仁賢，則國空虛；無禮義，則上下亂；無政事，則財用不足。” 孟子曰：“不行仁而得國者，有之矣；不行仁而得天下者，未之有也。” 六、民貴君輕孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱干水溢，則變置社稷。” 七、仁，人道孟子曰：“圣人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上，百世之下，聞者莫不興起也。非圣人而能若是乎？——而況于親炙之者乎？” 孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。” 孟子曰：“孔子之去魯，曰：‘遲遲吾行也，去父母國之道也。’去齊，接淅而行——去他國之道也。” 孟子曰：“君子之厄于陳蔡之間，無上下之交也。” 八、憂心悄悄，慍于群小貉稽曰：“稽大不理于口。”孟子曰：“無傷也。士憎茲多口。《詩》云：‘憂心悄悄，慍于群小。’孔子也。‘肆不殄厥慍，亦不殞厥問。’文王也。” 九、頓開茅塞孟子曰：“賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。” 孟子謂高子曰：“山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。今茅塞子心矣。”高子曰：“禹之聲尚文王之聲。”孟子曰：“何以言之？”曰：“以追蠡。”曰：“是奚足哉？城門之軌，兩馬之力與？”齊饑。陳臻曰：“國人皆以夫子將復為發棠，殆不可復。”孟子曰：“是為馮婦也。晉人有馮婦者，善搏虎。卒為善，士則之。野有眾逐虎，虎負嵎，莫之敢攖。望見馮婦，趨而迎之。馮婦攘臂下車。眾皆悅之，其為士者笑之。” 十、仁義禮智孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，知之于賢者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。” 十一、大而化之，品評人物浩生不害問曰：“樂正子何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”“何謂善？何謂信？” 曰：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。樂正子，二之中、四之下也。”浩生不害問道：“樂正子是怎樣的人？”孟子答道：“善良的人，有自信的人。”“什么叫作善良？什么叫作有自信？”答道：“發自肺腑的叫作‘善良’，有道德學養叫作‘自信’；把那善良、自信充實擴大叫作‘美好’；充實擴大之，使之光輝洋溢，叫作‘偉大’；將那偉大光輝化育天下眾生，便叫作‘圣’；圣而臻于妙不可言便叫作‘神’。樂正子是介于‘善良’和‘有自信’兩者之中，‘美好’‘偉大’‘圣’‘神’四者之下的人物。”孟子曰：“逃墨必歸于楊，逃楊必歸于儒。歸，斯受之而已矣。今之與楊、墨辯者，如追放豚——既入其，又從而招之。” 十二、輕徭薄賦孟子曰：“有布縷之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，緩其二。用其二而民有殍，用其三而父子離。” 孟子曰：“諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身。” 盆成括仕于齊，孟子曰：“死矣，盆成括！”盆成括見殺，門人問曰：“夫子何以知其將見殺？”曰：“其為人也小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣。” 十三、往者不追，來者不拒孟子之滕，館于上宮。有業屨于牖上，館人求之弗得。或問之曰：“若是乎從者之也？”曰：“子以是為竊屨來與？”曰：“殆非也。夫子之設科也，往者不追，來者不拒。茍以是心至，斯受之而已矣。” 十四、仁義孟子曰：“人皆有所不忍，達之于其所忍，仁也；人皆有所不為，達之于其所為，義也。人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也；人能充無穿逾之心，而義不可勝用也；人能充無受爾汝之實，無所往而不為義也。士未可以言而言，是以言之也；可以言而不言，是以不言之也，是皆穿逾之類也。”孟子說：“每個人都有所不忍心的人和事，把它延伸到所忍心的人和事上，便是仁；每個人都有不肯干的事，把它延伸到所肯干的事上，便是義。〔換言之，〕人能夠擴充不想害人的心，仁便取之不盡用之不竭了；人能夠擴充不挖洞跳墻的心，義便取之不盡用之不竭了；人能夠擴充不受鄙視的言行舉止，那就無往而不合于義了。一個士人，不可以同他談論卻去同他談論，這是用言語來挑逗他，以便自己取利；可以同他談論卻不同他談論，這是用沉默來挑逗他，以便自己取利，這些都是和挖洞跳墻類似的。” 十五、修身平天下孟子曰：“言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而蕓人之田——所求于人者重，而所以自任者輕。”孟子說：“言語淺近，意義卻深遠的，這是‘善言’；操守簡單，效果卻廣大的，這是‘善道’。君子的言語，講的雖是淺近的事情，可是‘道’就在其中；君子的操守，從修養自己開始，最終可以使天下太平。做人最怕是放棄自己的田地，而去給別人耘田——要求別人的很重，自己負擔的卻很輕。”孟子曰：“堯舜，性者也；湯武，反之也。動容周旋中禮者，盛德之至也。哭死而哀，非為生者也。經德不回，非以干祿也。言語必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。”孟子曰：“說大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數仞，榱題數尺，我得志，弗為也。食前方丈，侍妾數百人，我得志，弗為也。般樂飲酒，驅騁田獵，后車千乘，我得志，弗為也。在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？” 十六、養心寡欲孟子曰：“養心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”曾嗜羊棗，而曾子不忍食羊棗。公孫丑問曰：“膾炙與羊棗孰美？”孟子曰：“膾炙哉！”公孫丑曰：“然則曾子何為食膾炙而不食羊棗？”曰：“膾炙所同也，羊棗所獨也。諱名不諱姓，姓所同也，名所獨也。” 十七、狂狷之士萬章問曰：“孔子在陳曰：‘盍歸乎來！吾黨之小子狂簡，進取，不忘其初。’孔子在陳，何思魯之狂士？” 孟子曰：“孔子‘不得中道而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也’。孔子豈不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”“敢問何如斯可謂狂矣？”曰：“如琴張、曾、牧皮者，孔子之所謂狂矣。”“何以謂之狂也？”曰：“其志然，曰，‘古之人，古之人’。夷考其行，而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不潔之士而與之，是狷也，是又其次也。孔子曰：‘過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉原乎！鄉原，德之賊也。’” 十七、鄉原曰：“何如斯可謂之鄉原矣？”曰：“‘何以是也？言不顧行，行不顧言，則曰，古之人，古之人。行何為踽踽涼涼？生斯世也，為斯世也，善斯可矣。’閹然媚于世也者，是鄉原也。” 萬子曰：“一鄉皆稱原人焉，無所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉？”曰：“非之無舉也，刺之無刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰‘德之賊’也。孔子曰：惡似而非者：惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉原，恐其亂德也。君子反經而已矣。經正，則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣。”問道：“怎樣的人才可以叫他好好先生呢？”答道：“〔好好先生總是議論狂放之人說：〕‘為什么如此志大而夸夸其談呢？說的挨不著做的，做的也挨不著說的。只是說，古人哪，古人哪。’〔又議論狷介之士說：〕‘為什么這樣落落寡歡愁眉苦臉呢？’〔又說：〕‘生在這個世界上，為這個世界做事，只要過得去便行了。’事事迎合，處處討好的人就是好好先生。” 萬章說：“全鄉的人都說他是個誠謹善良的人，他也到處表現為是個誠謹善良的人，孔子竟把他看作戕害道德的人。為什么呢？”答道：“這種人，要非難他，卻又舉不出什么大錯誤來；要譏刺他，卻也沒什么可譏刺，他只是向世間通行的惡俗看齊，和這個污穢的世界合流，居家好像忠誠老實，行動好像清正廉潔，大家也都喜歡他，他自己也以為正確，但是不能和他一道走上堯舜的大道，所以說他是戕害道德的人。孔子說過，厭惡那種似是而非的東西：厭惡狗尾巴草，因為怕它把禾苗弄亂了；厭惡滿嘴仁義行為相反的人，因為怕他把義搞亂了；厭惡巧舌如簧辯才無礙的人，因為怕他把信實搞亂了；厭惡鄭國的樂曲，因為怕它把雅樂搞亂了；厭惡紫色，因為怕它把大紅色搞亂了；厭惡好好先生，就因為怕他把道德搞亂了。君子使一切事物回到經常正道就可以了。經常正道不被歪曲，老百姓就會振奮興起；老百姓振奮興起，就沒有邪惡了。” 十八、五百年必有圣人出孟子曰：“由堯舜至于湯，五百有余歲；若禹、皋陶，則見而知之；若湯，則聞而知之。由湯至于文王，五百有余歲，若伊尹、萊朱，則見而知之；若文王，則聞而知之。由文王至于孔子，五百有余歲，若太公望、散宜生，則見而知之；若孔子，則聞而知之。由孔子而來至于今，百有余歲，去圣人之世若此其未遠也，近圣人之居若此其甚也，然而無有乎爾，則亦無有乎爾。”

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孔孟探源之三十 孟子盡心章句下

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