孔孟探源之二十九孟子盡心章句上

隱俠

一、盡心養(yǎng)性，萬物皆備于我孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。” 孟子曰：“莫非命也，順受其正；是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。” 孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也。” 孟子曰：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。” 二、道，百姓日用而不知 賢人樂道而忘勢孟子曰：“行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。” 孟子曰：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。”孟子曰：“恥之于人大矣。為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？” 孟子曰：“古之賢王好善而忘勢；古之賢士何獨不然？樂其道而忘人之勢，故王公不致敬盡禮，則不得亟見之。見且由不得亟，而況得而臣之乎？” 三、窮則獨善其身， 達則兼善天下孟子謂宋勾踐曰：“子好游乎？吾語子游。人知之，亦囂囂，人不知，亦囂囂。”曰：“何如斯可以囂囂矣？” 曰：“尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下。”囂囂：無欲而自得其樂的樣子。 四、善政得民財，善教得民心孟子曰：“待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興。” 孟子曰：“附之以韓魏之家，如其自視欿然，則過人遠矣。” 孟子曰：“以佚道使民，雖勞不怨。以生道殺民，雖死不怨殺者。”孟子曰：“霸者之民歡虞如也，王者之民皞皞如也。殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者。夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉？” 孟子曰：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。”孟子說：“霸主的百姓歡欣鼓舞，圣王的百姓心情愉悅。百姓要被殺了，也不怨恨；給了他好處，也不覺得應該酬謝；天天向好的方面發(fā)展，也不知道誰使他這樣。圣人經過之處，人們潛移默化；駐足之處，春風化雨，有如神助；上與天、下與地同時運轉，難道說只是小小的補益嗎？”孟子說：“仁德的言語趕不上仁德的音樂沁人心脾，良好的政治趕不上良好的教育深得民心。良好的政治，百姓敬畏它；良好的教育，百姓熱愛它。良好的政治得到百姓的財富，良好的教育贏得百姓的內心。”歡虞：歡娛。皞皞：即“浩浩”，舒暢自得的樣子。庸：酬謝。 五、良知孟子曰：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也。” 孟子曰：“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希；及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也。”孟子曰：“無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣。” 孟子曰：“人之有德慧術知者，恒存乎疢疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。”德慧術知：即德行、智慧、道術、才智。疢：音chèn，災患。孽子：非嫡妻之子叫作庶子，也叫孽子，地位卑賤。達：達于事理。 六、為臣孟子曰：“有事君人者，事是君則為容悅者也；有安社稷臣者，以安社稷為悅者也；有天民者，達可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。”安社稷臣：大約就是《論語·季氏》的“社稷之臣”，即某國安危所倚重的重臣。天民：此指“熟知天道之人”大人：高于“事君人者”“安社稷臣者”“天民者”的杰出卿大夫，或能“王天下”的諸侯。 七、君子三樂孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。”不與存焉：不參與這一存在，不算在這之內。與，音yù，參與。焉，于此；此，指三樂。故：事故，災患。怍：音zuò，慚愧。孟子曰：“廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉；中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根于心，其生色也睟然，見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。”睟然：清和潤澤的樣子；睟，音suì。盎：音àng，顯現。施：延及。 八、仁政，以民為本孟子曰：“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作興，曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養(yǎng)老者。’太公辟紂，居東海之濱，聞文王作興，曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養(yǎng)老者。’天下有善養(yǎng)老，則仁人以為己歸矣。五畝之宅，樹墻下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無失其時，老者足以無失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無饑矣。所謂西伯善養(yǎng)老者，制其田里，教之樹畜，導其妻子使養(yǎng)其老。五十非帛不暖，七十非肉不飽，不暖不飽，謂之凍餒。文王之民無凍餒之老者，此之謂也。” 孟子曰：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，財不可勝用也。民非水火不生活，昏暮叩人之門戶求水火，無弗與者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”易其田疇：易，治；疇，音chóu，已耕之田；田疇，田地。菽：音shū，豆類的總稱。 九、登東山而小魯， 登泰山而小天下孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達。” 十、仁義正道，過猶不及孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也。”孟子曰：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執(zhí)中。執(zhí)中為近之。執(zhí)中無權，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也。”孟子曰：“饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害？人心亦皆有害。人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。” 孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。”孟子曰：“有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。” 孟子曰：“堯舜，性之也；湯武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也。” 十一、君子作為公孫丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不順，放太甲于桐，民大悅。太甲賢，又反之，民大悅。’賢者之為人臣也，其君不賢，則固可放與？”孟子曰：“有伊尹之志，則可；無伊尹之志，則篡也。” 公孫丑曰：“《詩》曰，‘不素餐兮’，君子之不耕而食，何也？” 孟子曰：“君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝悌忠信。‘不素餐兮’，孰大于是？” 十二、居仁由義王子墊問曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何謂尚志？”曰：“仁義而已矣。殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。”孟子曰：“仲子，不義與之齊國而弗受，人皆信之，是舍簞食豆羹之義也。人莫大焉亡親戚君臣上下。以其小者信其大者，奚可哉？”桃應問曰：“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？”孟子曰：“執(zhí)之而已矣。” “然則舜不禁與？”曰：“夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。” “然則舜如之何？”曰：“舜視棄天下猶棄敝也。竊負而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂而忘天下。”孟子自范之齊，望見齊王之子，喟然嘆曰：“居移氣，養(yǎng)移體，大哉居乎！夫非盡人之子與？”孟子曰：“王子宮室、車馬、衣服多與人同，而王子若彼者，其居使之然也，況居天下之廣居者乎？魯君之宋，呼于垤澤之門。守者曰：‘此非吾君也，何其聲之似我君也？’此無他，居相似也。”孟子曰：“食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無實，君子不可虛拘。” 孟子曰：“形色，天性也；惟圣人然后可以踐形。” 十三、君子五教齊宣王欲短喪。公孫丑曰：“為期之喪，猶愈于已乎？”孟子曰：“是猶或其兄之臂，子謂之姑徐徐云爾，亦教之孝悌而已矣。”王子有其母死者，其傅為之請數月之喪。公孫丑曰：“若此者何如也？”曰：“是欲終之而不可得也。雖加一日愈于已，謂夫莫之禁而弗為者也。” 孟子曰：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”私淑艾：淑，同“叔”，拾；艾，同“刈”yì，取；私淑艾，就是私淑，私自拾取。 十四、道為準則，不因人改公孫丑曰：“道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼為可幾及而日孳孳也？” 孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之。”彀率：彀，音gòu，張滿弓；率，音lǜ，法規(guī)，標準；彀率，指開弓的標準。孟子曰：“天下有道，以道殉身。天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也。”公都子曰：“滕更之在門也，若在所禮，而不答，何也？”孟子曰：“挾貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勛勞而問，挾故而問，皆所不答也。滕更有二焉。” 十五、仁有親疏緩急孟子曰：“于不可已而已者，無所不已。于所厚者薄，無所不薄也。其進銳者，其退速。” 孟子曰：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”孟子曰：“知者無不知也，當務之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務。堯舜之知而不遍物，急先務也；堯舜之仁不遍愛人，急親賢也。不能三年之喪，而緦、小功之察；放飯流歠，而問無齒決，是之謂不知務。”緦、小功之察：緦音sī，指緦麻三月的孝服；緦麻三月是五種孝服（斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻）中的最輕者，指用熟布為孝服，服喪三個月，如女婿為岳父母戴孝。小功，五月的孝服，如外孫為外祖父母戴孝。放飯流歠：放飯，大飯；流歠，長歠；歠，音chuò，飲，喝。胡吃海喝。齒決：咬斷干肉；在長者跟前咬斷干肉，這是不大禮貌的。孟子說：“智者沒有不知道的，但是急于解決當前事務；仁者沒有不愛人的，但是急于愛親人和賢者。堯舜的智慧也不能遍知一切，因為他們急于解決首要任務；堯舜的仁德不能遍愛所有人，因為他們急于愛親人和賢者。如果不能實行三年的喪禮，卻對于緦麻三月、小功五月的喪禮仔細講求；胡吃海喝，卻講究不用牙齒咬斷干肉，這個叫作不識大體。”

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孔孟探源之二十九 孟子盡心章句上

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