無為人聊“無為”

聽雨（cxf）

很多人不知道無為這個地方，無為在哪？無為是安徽省直轄、蕪湖市代管的一個縣級市，與蕪湖市、銅陵市隔江相望，京臺高鐵穿境而過，是去黃山、武夷山必經之路，渡江戰役第一船故事就發生在這里。我，生于斯、長于斯，是一個土生土長的無為人，深深地愛著這片土地。 曾經有人問我：“為什么叫無為，而不叫有為？”顯然有點文革味道，我被問得瞠目結舌，毋庸諱言，從來沒有想過這個問題。但明白提問者的意思，無為，即無所作為。我不敢茍同，用自貶方式起名不合常理，無為到底有什么內涵？ 作為地名始見于隋朝，名無為鎮，宋太平興國三年設無為軍，《燕翼詒謀錄》載，“太宗皇帝以海內混一，四方無虞，乃于江南置太平軍，江北置無為軍，取太平、無為之意。”“軍”是軍事組織，《水滸傳》中提到無為軍，宋代著名書法家米芾當過無為知軍。后設無為縣，軍政機構于一城。明洪武年間設無為州。 據《太平寰宇記》記載：“曹操征孫權，筑城于此，攻吳無功，因號為無為”，曹操嘆曰：“此無所作為之地也。”按這種說法，無為因無所作為而得名，與問我者一致，這種說法不可信，與歷史事實不符。 《三國志》中《魏書·武帝紀》、《吳書·吳主傳》記載，曹操征討孫權有兩次：一次是建安十七年，曹操進軍濡須口，攻破孫權江西營，俘獲吳都督公孫陽，第二次是建安二十一年，曹操屯兵居巢、郝溪，攻破濡須塢，孫權退走。兩戰都是魏勝，曹操何“感嘆”之有？ 再說，曹操不是一介莽夫，胸無點墨，他是建安文學核心人物，是詩人、文學家，我想他一定讀過老子《道德經》，知道“無為”內含。無論從史實，還是從曹操素養看，曹操所謂“嘆息”完全是子虛烏有。現在官方統一說法是：“思天下安于無事，無為而治”，此意與宋太宗命“太平、無為”差不多。 “思天下安于無事，無為而治”，這句話是誰說的，不得而知，通過百度搜索無果，有人說是老子語，我想這人一定沒有讀過《道德經》。“無為而治”是老子政治理念沒錯，而老子《道德經》中找不到這句話，且有明顯附會痕跡。 言之鑿鑿，說為老子所言，既不妥當，也不嚴謹。但有一點可以確定，“無為”來源于老子“無為而治”。一個稱為無為的地方，居然與太上老君攀上關系，作為無為人，不能不自豪。 “無為而治”是老子政治理念的核心。如何理解“無為”，得要從老子“道”開始。在《道德經》開篇，老子說，“道可道，非常道”，意思是可以用語言說出來的道，就不是永恒存在的道。那么“道”是什么？老子說，“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行而不怠，可以為天下母”。老子話至少明確了三點，一是在天地萬物形成之前就已經存在；二是周行而不怠；三是天地萬物之母。也就是說有道才有天地，有天地才有萬物，即所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。 雖說道看不見、摸不著、無形無狀，卻是萬物的始源和根本，主宰支配物質世界和事物運動變化，用現代人話說就是自然規律。老子認為道是無為的，“萬物作而不為，生而不有，為而不恃，功成而弗居。”任憑萬物順其自然，生養萬物而不占有，助長萬物而不圖回報，功業成就而不自居。同時，老子認為道是有為的，“道常無為而無不為”，意思是道看起來順應自然，不妄為，其實是無所不為。老子“無為”本身就是辯證的，如果片面理解，肯定會出差錯。 老子通過自然現象推出治國理念，即“無為而治”。道能以規律約束宇宙萬物運行，而治國理政也要學天道，以制度治國，以制度約束行為，要順其自然，不要干預過多，更不能妄為。像水一樣“利萬物而不爭，處眾人之所惡”，不居高位，不把持要津，自甘下流，包容一切，這才是老子推崇的“無為而治”境界。 縱觀上下五千年，許多朝代均以“無為而治”理念治國理政，有效地促進了經濟發展，社會進步，如漢代的“文景之治”，唐朝的“貞觀之治”，明朝的“永樂盛世”，都把道家“無為而治”作為治國之本。重農，薄稅、輕徭，施政于民，讓百姓休養生息，以致國富民強，創造出一個又一個盛世神話。 當下，我們走的是中國特色的社會主義道路，不可能用道家理念治國理政，但從核心價值觀及內外戰略方針上看，處處隱見“無為而治”的影子，譬如對內持續改革，弘揚民主，擴大民生，走共同富裕路子，讓老百姓有獲得感，過上好日子。 對外開放，堅持和平共處，不結盟，堅持互利共贏，反對霸權，如一帶一路中國方案得到越來越多發展中國家支持，這些偉大創舉無不體現中國智慧。 原創/聽雨圖片/網絡2022.5.30

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