神交希臘-“天空之城”的文化傳承

Roger

是希臘文化？還是拜占庭文化？ 前一篇，我們講到，因為有梅黛奧拉Meteora諸修道院的存在，所以古希臘文化的主要部分才得以流傳至今；另外，又說到，梅黛奧拉諸修道院是真正的拜占庭文化Byzantium的繼承者和追隨者。那希臘文化與拜占庭文化，是什么關系呢？ 先說拜占庭是什么？拜占庭”首先是一個位于博斯普魯斯海峽的名叫“拜占庭”的古城。這個古城由希臘人始建于公元前660年，那是古希臘商業殖民的時代。到了公元4世紀時，君士坦丁Constantinius大帝（324~337年在位）在古城舊址上擴建了羅馬帝國的東都，以此重振帝國雄風。此后，拜占庭城飛速發展，成為地中海地區第一大都市，而拜占庭這個名字也因此傳遍世界。這個城市現在的名稱是“伊斯坦布爾Istanbul, 曾經的另一個名字是“君士坦丁堡Constantinople。 再說所謂的“拜占庭帝國”。其實，在中古歐洲并不存在一個叫做“拜占庭”的帝國，也沒有任何一個民族自稱為“拜占庭人”。當時，原羅馬帝國東部被稱為“東羅馬帝國”，其君主自稱為“羅馬皇帝”，當地的居民則自稱“羅馬人”，就連他們的首都也以“新”而冠（當然不是“新冠”COVID 19），稱謂為“新羅馬”Nova Roma。 “拜占庭帝國”一詞直到了十六世紀以后，才出現在研究學者們采用的稱呼中，那是1526年，德國學者赫羅尼姆斯-沃爾夫在最初奠定《波恩大全》編輯基礎工作中，首次使用“拜占庭”一詞，以示這部叢書的內容，有別于其他古希臘和近代希臘的歷史文獻。1680年，法國學者西維奧爾·杜康沿用這一名稱，作為其《拜占庭史》一書的題目，用來講述這個以古城拜占庭為首都的東地中海國家的歷史。久而久之，學者們就將涉及這個古國的事物冠以“拜占庭”一詞了，古羅馬帝國也自然而然地被稱為“拜占庭帝國”。 拜占庭帝國，即“東羅馬帝國”出現在公元330至1453年的1，123年里。所以說，拜占庭文化起源于東羅馬帝國時期。它是拜占庭國家內通過吸收西方的古典文化、基督教文化以及古時候東方的文化而形成的新的文化。拜占庭文化被歐洲視為中古文化的明珠，也是現在人類文化寶庫的重要組成部分，而且它在西方文化發展史上起了承上啟下、繼往開來的作用，例如近代在意大利發生的文藝復興運動就是受到了拜占庭文化的影響而爆發的，它為文藝復興提供了思想基礎。 地理上，拜占庭帝國的核心區域為巴爾干半島，也包括希臘和今天的土耳其、敘利亞等國的廣大區域，直到公元1453年5月29日，奧斯曼Ottoman 蘇丹穆罕默德二世率軍攻入君士坦丁堡, 拜占庭帝國滅亡。 帝國時期，拜占庭知識界以希臘語為主要媒介，始終保持著對古典文明的價值欣賞、審美青睞和趣旨偏好。拜占庭首都“新羅馬”自開埠之日即吸引著整個地中海世界的知識精英，他們攜帶大量古典文獻和古代文物前往首都，在朝廷的支持下，開辦圖書館，建立學府，教授古代希臘語和拉丁語，收集古典作品，研究古典哲學，注釋古典文學，傳抄古典杰作，尚古之風長盛不衰。 而且，當時的教俗兩界的知識階層都無一例外地精通古典學問，甚至，如果講不好“純正”希臘語的人，都難登學術殿堂。11世紀的拜占庭大學者普塞羅斯Psellos以其在少年時代即可背誦《荷馬史詩》為傲，而科穆寧Komnenos王朝公主安娜在其撰寫的《阿萊克修斯Alexis’s 傳》中不僅熟練引用古希臘詩文，而且還效仿希羅多德Herodotus的寫作風格，領百年歷史寫作之風潮。如果沒有拜占庭帝國皇帝查士丁尼Justinianus編纂的《羅馬民法大全》，后世人全面了解古典時代法律是難以想象的。拜占庭知識階層對古典文明的癡迷，直到文藝復興時代仍然令許多人文主義者羨慕和敬仰。圖解：這幅畫是東方文化傳入拜占庭，被拜占庭文化吸收的例子：當時拜占庭許多裝頭式樣和圖案都是出自埃及的科普特人之手。 借此說，我們可以總結拜占庭文化的幾個特點如下：特點1，除了本國的古典文化和宗教文化，拜占庭文化里面還有大量的東方文化。拜占庭地處歐亞非三洲交界處，形形色色的商人來來往往，東方的文化傳入拜占庭，為拜占庭文化所吸收； 特點2、拜占庭文化具有尚古性，它特別崇尚古典文化，甚至把它作為自己的發展基礎，除前邊的幾個例證外，我順勢再說幾個：君士坦丁堡的文人最喜歡做的事情，不僅是謄抄古希臘羅馬的文化經典，而且他們還對經典文化的翻譯和收集感興趣，就連古希臘羅馬的哲學、戲劇、古代文法和修辭學都不放過，當時的君士坦丁堡尚古之風極盛，學習古希臘語、搜集抄寫古籍蔚然成風，研究古代哲學和戲劇、鉆研古代文法和修辭也成為知識界的“熱門”。除了民間特別崇尚古典文化，帝國政府也是，政府專門聘請學者整理和翻譯古希臘羅馬的圖書，為西方古典文化的保存做出了巨大貢獻。 特點3: 拜占庭文化是歐洲文藝復興的基礎和源泉。圖解：最后的晚餐，大梅黛奧拉修道院主教堂的的壁畫，作于1552年； 我的結論：古希臘文化源遠流長，而拜占庭文化只是拜占庭帝國時期及之后的文化發展。當然，由于它在東西方文化上的兼收并蓄和歷史承上啟下方面發揮的作用，以及它對古希臘羅馬文化的“文藝復興”，這些使得它在人類文明史上占有重要的一席之地。 拜占庭建筑 我們在希臘梅黛奧拉看到的修道院均為拜占庭式建筑，即具有拜占庭帝國時期建筑風格的建筑，拜占庭建筑風格是在古羅馬巴西利卡式的基礎上，融合了主要是波斯、兩河流域、敘利亞等東方的藝術而形成的新的風格。拜占庭建筑風格對后來的東歐建筑，例如東正教的“洋蔥頭”教堂和伊斯蘭教的建筑具有很大的影響作用。 圓形穹頂（穹隅Pendentive）是拜占庭建筑最顯著代特點，所謂“穹隅”指拱頂之間形成的三角形球面，使得方形基座上可以搭建巨大的圓形穹頂。這是建筑史上的一項偉大發明，解決了古羅馬建筑師從來沒有解決過的問題，位于伊斯坦布爾的著名的圣索非亞大教堂（見圖）是拜占庭建筑的典型代表，它的大穹頂可以讓多個圓形穹頂的小廳同時存在，高大寬闊，采光充分。 具體到大梅黛奧拉修道院，其院內的東正教教堂，采用圓形輻射式平面結構，主教堂方形內十字，前面是中心廣場，周圍環繞著小禮拜堂、膳堂和僧房。圖解：大梅黛奧拉修道院諸建筑 這些教堂內擁有大面積的東方風格的壁畫和鑲嵌畫，它們一般以金色調為主，色彩絢麗。而教堂的柱頭呈倒方錐形，刻有植物或動物圖案，極富裝飾性。教堂壁畫大多完成于16、17世紀，代表著后拜占庭時期繪畫藝術發展的重要階段。這是大梅黛奧拉修道院院內的建于1889年的圣-康斯坦丁&海倫懺悔教堂 拜占庭式建筑風格沒有因為1453年拜占庭帝國的滅亡而消失。反之，這種建筑風格在1840年代得到復興，并在19世紀后半葉的俄羅斯帝國達到高峰。20世紀最大的拜占庭復興建筑是位于塞爾維亞的圣薩瓦教堂。圖解：大梅黛奧拉修道院院內的建于1557年的修道院膳房內景 自然文化雙遺產 絕代風光在險峰。我們這會兒站在地處梅黛奧拉最高處的大梅黛歐拉修道院，從這里看出去，梅黛奧拉東正教修道院一個個奇跡般地架設在樹梢似的山尖上。這一片，從14中葉到16世紀，總共修建了24座修道院，目前能夠對外開放的有6座，他們分別是：大梅黛奧拉Great Meteoron；瓦爾拉姆Varlaam；圣尼科勞阿那帕夫薩斯St. Nicholas Anapafsas；圣斯蒂芬妮St. Stephen；圣三位一體St. Trinity和魯薩努Rousanou。無疑，繼阿托斯山之后，梅黛奧拉是希臘第二大東正教修道院群，僅大梅黛奧拉修道院一家在它最高光的時候，僧侶數量就多達300多人。 聯合國認為梅黛奧拉是自然與文化雙突出的地方，尤其是，把頂尖的宗教文明種植在萬壑石林之上，自然與文化相得益彰，1988年聯合國將其列入《世界自然與文化遺產目錄》。 天地造化與人文努力相遇在這個幾百萬年前尚為一片汪洋的地方，這里先是地殼運動和海浪沖擊，使得蒼翠山谷間碩大的灰色石柱拔地而起，像神界與凡間的屏障，后是公元11世紀開始陸續有隱修者在此活動，攀爬巖洞和靜默打坐，直至14世紀中葉，歐洲隱修士開始孜孜不倦地擴建其禪房為修道院，從而為人類社會的精神依托提供了修心養性之場所。 “梅黛奧拉”在希臘語意為“懸于天空”，最高處拔地613米，按照中國人的理解，離天越近越方便“聽天語”。而對于梅黛奧拉隱修者羅斯而言，“所有的陡峭山峰和難以進入的巖洞，都是奔向上帝的天途，懺悔路上的每一塊石頭都是’上帝’的化身”。 此處，大梅黛奧拉修道院所見的景致最為壯觀，特別是在多云或起霧的時候，它們像飄浮在天空中的云彩，而在冬日雪后會更加別有風味。所以這里仿佛就是日本著名導演宮崎駿電影中的“天空之城”。 早期的苦行主義 當時，為什么會有這么多的人選擇遁世修行呢？殊不知，堅忍克己地隱修是當時的一個潮流，堪比后來的清教徒的狂流。圖解：早期的禪房，大梅黛奧拉修道院的前身 早期苦行僧禁欲、獨居，冥想和殉教；當時，不間斷的自我隔離被視為一種高層次的生活。此圖為大梅修道院內羅列堆積的骷髏頭，均為修士修女的遺骨。 他們憑借其百折不饒的意志和信仰，久居陰冷潮濕的巖洞，他們從巖洞外射進的一條條太陽光束，感知精神的力量，以神似的意志忍受自身肉體的痛苦，尋求常人不曾獲得的強烈的人神交感。 他們環抱大自然，以最小的生活成本，進行最大的精神索取。他們努力地與世間的“凡夫俗子”拉開距離，因為只有擺脫了肉身的束縛，才能在天堂與塵世之間，看到彌漫著陌生靈魂的世界，這是隱修士們夢寐以求的精神殿堂。圖解：耶穌顯榮，transfiguration, 大梅黛奧拉修道院的別稱。 基督教的苦修和隱修不是簡單避世，而且最終也不是為了成仙；我的理解：它是一種信仰，一種生活方式，有這種信仰的人才會選擇這樣的生活方式。眼前這里的“上延霄客，下絕囂浮”的空中寺院就是見證。我們來看2個當時最有典型意義的僧人。 圣-阿薩納斯 他不是梅黛奧拉最早的隱修士，卻是最早建設修道院和開創修道制度的僧人，來自圣-阿托斯山，后來被授予“圣-阿薩納斯St. Athanasios”的名號。 阿薩納斯一生傳奇。家教和智慧超群的他，為逃避奧斯曼土耳其侵略，17歲時便由叔叔帶到阿托斯山，但因為年齡過小不被修道院收留。于是，不知疲倦和不懼艱險的阿薩納斯走上了游學之路。他來到君士坦丁堡，在那里結識了博學多才的神學翹楚克里格里及修道院團體的其他杰出人士。他在他們的幫助下，努力學習虛心求教，像工蜂一樣一點一滴地“采集花粉，釀制蜂蜜”。 他去過希臘克利特島，并駐留很久，最后當他再去阿托斯山時已經30歲了，大約是在1332年。他被2位高僧收下為徒。“還有誰能有他這么好的運氣呢？”，眾人羨慕不已。 奧斯曼土耳其的侵略暴行迫使阿薩納斯，在一片挽留聲中離開阿托斯山, 其實，阿薩納斯不喜歡阿托斯的豪華與喧囂，是其選擇離去的主因。 在塞爾維亞雅各布主教的建議下，阿薩納斯來到了梅黛奧拉這個被叫做“上帝創造的有史以來最大最高巖石的地方”，“也是最沒有生命的地方”，這里只有禿鷲和烏鴉臨時“歇腳'”。他在原名“筆峰”的山上安營扎寨，修身養性，獨守孤獨，閑時玩玩秋千，排遣寂寞。雖然清苦，但這里能夠使他遠離“誘惑”。圖解：1912年10月12日，土耳其指揮官在希臘的塞薩洛尼基城向勝利者康斯坦丁部隊的指揮官投降。此壁畫出現在大梅黛奧拉修道院的教堂正廳。 “如果誘惑來了，不要試圖抵御，而是逃離，逃到一個能夠平靜生活的地方” ，這是他以往圣山游學中受到的教育。阿薩納斯喜歡這塊幽靜的修身之地，這里能夠讓他心靈平靜。圖解：14世紀大梅黛奧拉修道院圣器室的圣像, 描述的是被稱作“天使長”的米迦勒，在《圣經》中率領使者與魔鬼撒旦戰斗。 他居住的巖洞潮濕無比，但他保持樸素平和心態，終生沒有離開陰冷潮濕的環境，這使得學識淵博的他沒有留下任何著作，因為在巖洞內紙質書稿是無法抗濕貯存的。 如今，當你攀爬臺階進入巖洞，入口處即有圣-阿薩納斯修行打坐的巖石，巖石自然開裂，巖石后邊是圣-阿薩納斯的“禪房”。一開始他獨居，后來搬進他的所謂的“大巖洞”，在大巖洞里，他為其他后來的修僧準備了若干個可用的“禪房”。圖解：大梅黛奧拉修道院新建的圣-約翰懺悔堂 他認為，梅黛奧拉的巖石是上帝開天辟地的結果，隱修士建造的修道院則是與上帝溝通的捷徑。這是整個“梅黛奧拉宗教圣地”的開始，也是大梅黛奧拉修道的開始，阿薩納斯讓梅黛奧拉這個名字，跨越多個世紀，超越希臘國境，享譽四海。 修友兄弟會和修道院制度 就是在這里阿薩納斯組織創建了首個修僧社團，并制定了嚴謹規范的規則。當時圣-阿薩納斯修友兄弟會有14名成員。他還修建了圣母教堂和耶酥顯榮教堂，后者是大梅黛奧拉修道院獲得“耶穌顯容”之別名的緣由。 修友兄弟會是一種集體苦行之戰，是教友們齊心協力進行一場對付世俗和肉體的鏖戰。而當隱修隊伍從14人壯大到30人時，他們決定重建一個供奉全神的教堂。一點點地，大梅黛奧卡修道院顯露出我們今天看到的模樣。 后來在這種修友兄弟會的基礎之上，建立了修道院管理制度。修道院不僅需要人們有堅韌不拔的毅力，而且還要求每一位修友兄弟會成員都享有在財產上、在舒適度上和在教友發展前程上的絕對平等。發展修道院制度的同時，修僧們的居住建筑也在向著成熟的修道院僧房發展。隨著希臘、塞爾維亞和羅馬尼亞貴族們不斷增加的捐贈，大梅黛奧拉修道院在財富、在繪畫藝術、圣器收藏以及建筑修繕上，得到了極大的提升。今天大梅黛奧拉修道院展示的是一幅田園牧歌般的畫卷。 國王隱修士 如果說梅黛奧拉首位創始人的標記是“圣”，如他的名字“ 圣-阿薩納斯”，那么，被選作其“接班人”擔任梅黛奧拉精神之父的第二奠基人，則是“貴”，因為他曾經是希臘國王，名叫“伊奧薩夫-約瑟夫”Hosios Ioasaph。 圣-阿薩納斯去世后，伊奧薩夫接過梅黛奧拉修道院的職責，伊奧薩夫的巨大功績之一，是擴大并重建了前任建造的教堂，使其變得更加雄偉壯觀。 伊奧薩夫-約瑟夫是希臘國王塞薩蕾King of Thessaly 的兒子，1370年，在父親去世后，他順利地繼承了王位。但很快，這位年輕的國王就放棄了世俗權力，一心信奉上帝，于是，他選擇年輕時到訪過的梅黛奧拉修道院，開始了隱修生活。 顯貴的伊奧薩夫被形容為“四季常青枝繁葉茂的大樹”，溫暖惠及所有人；他是一個苦行的、溫順的、安靜的和聰明的常人，也是赫赫有名的皇親國戚。 1422年，德高望重的前國王、梅黛奧拉第二創始人伊奧薩夫去世。圖解：大梅黛奧拉修道院教堂前廳的長壁畫《最后的審判》，（1483）。 大梅黛奧拉修道院的這兩位創始人去世后，他們均被后人以“諸神”的身份祭奠，祭奠日為每年4月20日。在大梅黛奧拉修道院，鐫刻著一首未曾署名的贊揚這兩位隱修始祖的詩句：“攀上高巖石，登上道德峰。”  我注意到，從上述事跡看，來此處尋求冥思隱修的人具有很多共性：第一，家庭顯赫；第二，教育水平高；第三、悟性十足；第四，能吃苦耐勞；第五，開拓性強。 東正教圣地相關事 第一個相關事是大梅黛奧拉的地位。大梅黛奧拉是梅黛奧拉最早的修道院、建筑規模最大、藝術藏品最多、也是諸修道院中地位最高的一個，作為東正教圣地，其地位相當于藏傳佛教的布達拉宮。據2015年統計，長期居住在梅黛奧拉的隱修者有56名，其中15名男僧住在四座寺院里，余下兩座寺院則住著41名修女。 第二，關于奧斯曼帝國對梅黛奧拉的破壞。雖然地處偏僻險峻的山區，但在這600多年的風雨中，梅黛奧拉諸修道院經歷過多次偷盜、搶掠、焚毀和屠殺。我看到最多的記錄是關于奧斯曼的劣行。1609年奧斯曼土耳其人搶掠梅黛奧拉，1616年，愛奧尼亞帕夏對梅黛奧拉的僧侶大開殺戒。1633年，梅黛奧拉遭遇大火。所以，梅黛奧拉僧侶們要想保住這些宗教遺產、宗教建筑和圣物，實屬不易，且不說，修道院及其僧侶們的存活，因為奧斯曼土耳其帝國的橫征暴斂，一度在17世紀成為大的問題。好在，這個時期塞爾維亞的王子們對梅黛奧拉伸出援助之手。 圖解：奧斯曼帝國國徽，1882年－1922年使用。 第三，關于女性進入梅黛奧拉修道院的問題。對于女性修行者可來，梅黛奧拉是希臘禁女的阿托斯圣山之外的一個備選之地；女性參觀者也可以來：1921年，羅馬尼亞女王造訪梅黛奧拉，成為第一個被允許進入寺院的凡間女子。。更因為此，及以后，梅黛奧拉陡峭絕壁上才開始有鑿出的臺階。?圖解：1616和1617年修道院院長的座椅 雖然梅黛奧拉不禁女性參觀者，但這些修道院對女游客還是有所限制的，例如，修道院規定女生不能穿吊帶背心、涼拖和短褲。假設女生的長裙沒有過膝，則需要圍上修道院提供的布片方可進入。是的，我們在參觀過程中，看到不少人按照規定圍著布片在里邊走動。

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