哲學筆記（17）查拉圖斯特拉如是說（一）

木頭腦子

尼采被譽為文藝型的哲學家，這或許是因為他二十四歲就成為古典語言學教授的原故吧。如果說康德是偶像，那么毫無疑問尼采便是最愛了。這篇是讀《查拉圖斯特拉如是說》時寫的隨筆，整理后在此分享。? 駱駝、獅子與孩童——境界與年齡的遐想?《查拉圖斯特拉如是說》是尼采的代表作，大二暑假時曾買過一本，只是那時太年輕，讀不出其中的深意。多年后重讀，感受竟然大不相同，特別是尼采關于精神三重境界——駱駝、獅子與孩童的論述。 人到了某一個年齡，總會覺得時間飛逝，中秋剛剛過罷，歲末又悄悄到了眼前。嘆息感慨之余，總不免會暗中問自己，時間都去哪兒了？生活便是這樣，一年又年在不知不覺中流逝，無論你愿意不愿意，歲月的印跡總是從里到外，無處不在。每到此時，心中總會獨自盤點，在過去的這段日子里自己都做了些什么，自己的境界與修為是有所提高呢，還是變得越來越愚頓腐朽了。 那句“三十而立，四十而不惑”，就像是道金箍，緊緊地箍在頭上，令人心驚。時常不由自主地對照一下，看看自己在三十歲時“立”住了沒有，在四十歲時是“惑”還是“不惑”。可是既便是對照了，心中還是難免惴惴。既然不能回避，又無法釋懷，那么就讓我們一起來看看幾位大神——圣賢、學者和哲人的境界，以及他們的人生吧。希望我們可以從中得到一些啟迪。? 圣賢“十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，這是孔子的人生總結。老夫子活了七十三歲，在那個年代可謂高壽了，可是一生中“從心所欲而不愈矩”的時間，也只有最后三年。圣人尚且如此，我等凡夫，而且未到七十，偶爾心猿意馬、不知進退，這也在情理之中。這樣想心中便覺一寬，夜半自省時就可以不必過于苛責了。 這三十、四十、五十……，怎么看都像是帳房先生的流水賬，呆板無趣，聽起來完全是在耗“工齡”，與個人努力似乎沒多大關系；這又似一副無關痛癢的湯藥，半夏三錢，夜交藤五錢，萊菔子……，對后輩修行似乎并沒什么指導意義。充其量只能算是一個參照系，在午夜夢回之際、糾結彷徨之余，給自己一絲慰藉而已。在孔子這里，十五歲一眼就可以看到七十歲，令人無語。更何況在人均壽命不到四十歲的年代，絕大多數人都無法“知天命”，更不用說“不逾矩”了。 孔子的一句“不知生焉知死”，便輕描淡寫地放棄了人生的終極追問，把自己的境界降到了術的層級。放棄了仰望星空，卻把目光盯在衣帽顏色與款式對不對，肉切的方正不方正，頭磕了幾下之類的細枝末節上。這雖說是他老人家個人的嗜好，但終究成了中華民族兩千多年的不幸！更令人不可思議的是，老夫子不但自己樂此不疲，把這些瑣事兒系統化、極致化，而且還要教化全社會，上至帝王將相、下至乞丐暗娼，無論男女老少都必須照此辦理。而且不但“誅行”，還要“誅心”！也就是說，凡不合“規矩”的事情連想一想都不行。難怪在漢武帝之后，儒家思想被認為是帝王駕馭百姓的工具。 孔子一生命運多舛，他晚年的人生總結，一方面是記錄了自己在不同年齡段的修為和境界。從另一方面看，多少也有些無奈。一生“日三省吾身”，最終也只不過是在七十歲時做個“遵紀守法的道德楷”，總讓人覺有點兒悻悻然。如果老夫子有先見之明，知道自己的思想有一天將成為華夏正統達兩千多年，不知他這段人生總結會不會有所不同。 學者說到人生所經歷的階段和境界，便不能不說說王國維的《人間詞話》了。從“獨上高樓，望盡天涯路”，到“衣帶漸寬終不悔”，最后“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。王國維對“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界”做了精彩的描述。從開始的孤獨迷茫、到后來的執著求索，最終豁然頓悟。王國維以三首詞比喻人生三重境界，真是別開生面。既深沉典雅、恰如其分，又形象深刻、入木三分。此喻一出，便廣受世人推崇。 然而，以詩詞比喻人生的境界，畢竟是象征多于論述，更多的是憑讀者自己去體會、去感悟。對于過來人來說，當然是拍案叫絕、感同身受，然而對于人生剛起步的青蔥少年，或者是那些不懂詩詞的人來說，就很難體會其中奧妙了。王國維的這三重境界，可以是針對某一個具體的問題、針對某項職業，也可以是特指一個人的精神世界。這三重境界，想必是王老師對自己人生經歷的總結吧。然而，對于三重境界間如何提高、如何精進，王老師并沒有提及。 王國維在學術上的造詣是毋庸置疑的，“他平生學無專師，自辟戶牖，成就卓越，貢獻突出，在教育、哲學、文學、戲曲、美學、史學、古文學等方面均有深詣和創新”，”集史學家、文學家、美學家、考古學家、詞學家、金石學家和翻譯理論家于一身”①。不過他一生所走過的道路，特別是他結束自己生命的方式，卻是令人唏噓。 “眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，人間依舊熙熙攘攘，可是他卻獨自呆立在寂靜的昆明湖畔。有人說他投湖是為滅亡的大清殉國，有人說是因為債務糾葛，也有人說他是為自u而殉道。無論是哪一種原因，這似乎都不該是一個大徹大悟之人所為。這與他的學識和應有的境界，真的是太不相稱了！ 天命之年的王國維，在創造力鼎盛的時期卻選擇了投湖。在最后決絕時刻，也不知他心中想的是“獨上高樓，望盡天涯路”，還是“衣帶漸寬終不悔”。由此看來學者的這三重境界，雖然文藝中藏著修養，清雅中透著智慧，但是似乎只適合在茶香酒酣之余高談闊論，到了生死攸關之際，終究還是于事無補！ 哲人另外一個廣為人知的人生三境界，便是尼采的駱駝、獅子與孩童了，這也是我想特別探討的。 顯而易見，駱駝代表著順從和負重，是指人處在忍受、被支配的階段；獅子是唯我獨尊的王者，意味著兇猛和強悍；而嬰兒是新生命的開始，意味著創造和未來。尼采的這三重境界，單從比喻的基本含義來看，似乎并沒什么殊勝之處。既沒有孔子境界的滄桑與厚重，也沒有王國維的文采飛揚與灑脫不羈，可是一旦明白其背后的深意，便不由得為尼采深刻而震撼、而折服。下面就讓我們展開來逐一審視。 尼采精神的第一個階段是駱駝，這是源于駱駝的聽話、溫順與吃苦耐勞。任人把重擔加在身上，任人牽著走向大漠，哪怕是自己忍饑挨餓。在早期的精神世界里，我們每個人都是被動接受的，總是會被告知你應該這樣、必須那樣，社會、宗教、倫理、道德、法律，方方面面用各式各樣的條條框框從里到外地制約你。如果不聽從、不遵守的話，你就寸步難行，甚至無法生存。在這一階段，無論是在精神上還是在物質上，你都無力質疑，更別提說不了。 在西方有教會、有上帝，有與生俱來的原罪，有各式各樣的清規戒律；在中華有帝王、有宗法、有鬼神，有君臣父子，有先天下之憂而憂的家國道義。道德的重負就如地球引力一樣，涵蓋了生活的方方面面，無一人可以幸免。一個個上有老下有小，頂著生存的壓力、揣著生命的困惑，踽踽前行的時候，還要謹小慎微地躲避各種禁忌，如履薄冰。 第二階段是獅子。隨著年齡的增長，在經濟上逐漸有了積累，思想上也慢慢成熟，這時人的精神就會變的強大起來，逐步形成自己的人生觀、世界觀。一個人的精神能量越強，就越不能接受被主宰、被支配的命運。面對現實，奮起抗爭，爭脫桎梏獲取自u，即便是忍受饑餓與孤獨也在所不惜。這就是獅子階段的特征。 精神成長的第三階段是孩童。或許你會覺得奇怪，怎么會是孩童？小孩子不是無知、任性、甚至連衣食都要人照顧的嗎？沒錯，小孩在生理上是不成熟的，但是尼采在這里是指精神世界。小孩是生命新的開始，是希望、是未來。兒童天性純潔、充滿活力，不受舊世界道德理法的束縛，可以自由創造。這一點是駱駝和獅子都不具備的。 尼采是在《查拉圖斯特拉如是說》中提出的這一觀點的，因此要理解其中的深意，就必須要與書中其它內容結合起來。駱駝所背負的是宗教和道德的重負，可是上帝已死，傳統的道德理法、乃至善惡標準都需要重估。也就是說你一生為之奮斗的“至善”，或許并不是真實的善；你犧牲自我，為社會、為家庭負重前行，然而你咬牙死扛的可能只不過是堆垃圾。如果一味地像駱駝那樣，無論別人給什么，你都不默不作聲地馱著，這顯然是不可取的。人終究是要自己對自己的命運負責的！ 海涅說康德殺死了上帝，然而當時應者廖廖，只有尼采借查拉圖斯特拉之口高呼，“上帝已死”，“重估一切價值”。上帝死了，這意味著傳統的價值體系、道德規范不再有效，那么什么是善？什么是惡？能不能把自己的“善”強加于他人？能不能為了自己的“善”而不擇手段？如果以前的“善”現在已經改變了又該怎么辦？在舊權威、舊價值體系崩潰的時代，反思與重估就顯得猶為重要。以上這些問題在今天也是值得深思的，在歐美如此，伊斯蘭世界如此，在東方也是如此。 這里要特別指出，尼采在《查拉圖斯特拉如是說》中提出了一個很重要的觀點，那就是“永恒輪回”。尼采的永恒輪回是指宇宙會不斷以完全相同的形式循環，其中既沒有天堂地獄、最后的審判，也沒有靈魂不死、因果報應。也就是說，尼采的輪回并不意味著新的或者是更美好的人生，輪回本身既是過程又是目的。尼采所注重的是輪回的過程與意志，這與佛教注重超脫輪回、往生極樂是有本質上的不同的。 仔細回味一下，這樣的永恒輪回真的是有些可怕！不僅上帝死了，諸神都死了，就連那些對來世、對天國的一絲希望和幻想也破滅了。人生慘淡，苦海無涯，希望全無，這讓眾生情何以堪！然而在尼采看來，強者就是要直面這無盡的虛無，并且在這虛無中創造意義、構建價值！尼采認為目的是不值得追求的，我們應該關注的是過程本身。正如海德格爾所說的那樣：“尼采的永恒回歸不是理論，而是對待生命的態度”。 在尼采看來，真正的強者不會逃避，他們用不著“善意的謊言”，用不著天堂地獄、來世果報那些空頭支票；強者會直面現實，對自己的行為負責，為自己的生命確立意義，在摧毀中創造，成為具有強力意志的超人。“每個不曾起舞的日子，都是對生命的辜負”，這才是強者生活的寫照。 “孩子是純潔，是遺忘，是一個新的開始，一個游戲，一個自轉的車輪，一個肇始的運動，一個神圣的肯定。”②孩童是新的開始，是了無掛礙的自u創造，是與“永恒輪回”達成和解后的狀態；是放下羈絆、做回自己的返璞歸真；是超越平凡、超越自我，最終超越輪回。“就算人生是出悲劇，我們要過得有聲有色，不要失去了悲劇的悲壯”。西西弗斯推著石頭上山，每一次登頂都是一次輝煌，直到生命的最后一刻，那才是你的最高峰！只有到達了終點，生命才是完整的。 “尼采是文藝性的哲學家，不算學院哲學家?他在本體論或認識論方面沒創造任何新的專門理論，他之重要首先是在倫理學方面”，這是羅素在《西方哲學史》中對尼采的評價。尼采之所以被誤解、被歪曲，甚至是被利用，原因正是由于他的“文藝性”。尼采首先是一個學者，一個古典文學的教授，一位詩人，然后才是一個哲學家。他的代表作《查拉圖斯特拉如是說》就是一部散文詩，是一部用詩歌語言寫成的哲學著作。聽起來是不是不可點兒不可思議？這本書中充滿了象征與隱喻，沒有絲毫的論證或者是推理，只有拜火教先知查拉圖斯特拉的喃喃細語、內心獨白，它與傳統的哲學典籍完全不同。這就給人們留下了許多解釋、甚至是借題發揮的空間。后人對尼采褒貶不一，有人說他狂妄，自詡為太陽；有人說他是強者，敢于直面慘淡的人生；有人說他邪惡，為納粹犯罪提供了理論基礎；有人說他變態，找女人時要拿上鞭子……。無論如何，尼采是哲學家中詩寫得最好的，詩人中哲學最深奧的。尼采的哲學是通往后現代的必經之路，他對存在主義哲學以及現代音樂、藝術的影響，是誰也無法忽略的。 在現實中，尼采的生活是簡單的，甚至是不幸的。少年喪父，中年病魔纏身、無法工作，四十五歲精神失常，靠母親與妹妹照料，直至五十五歲病逝，而且終身未娶。 縱觀孔子、王國維和尼采三人的思想與人生，孔子的思想是積極入世的，修身、齊家、治國、平天下，“克己復禮”奮斗一生。盡管常常碰壁，但也進退有度，可以“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。雖然不是自創規則的“孩童”，卻也不是任人擺布的“駱駝”。孔子是經過深思熟慮之后，自主選擇了規則--周公之禮。孔子同獨尊儒術的漢武帝一樣，都是令人敬佩的獅王。兩人雖然沒有達到創造法則的境界，但也相去不遠了。相比之下，王國維就沒能跳出駱駝的命運。雖然他學富五車，是位令人敬佩的一代宗師，但是一路上不停地背負，終于還是被最后的一根稻草給壓垮了。 孔子的境界是按部就班的、是世俗的，當然也是最安穩的；王國維的是跳躍式的，是不安分的、文藝的；而尼采的則是破壞性的、剛猛的、孤獨的。三個人不同的境界造就了三種完全不同的人生，但無論是哪一種境界，都是對成長的總結，都是生命的感悟。念及于此，不免會自問，自己到底想要哪一種境界呢？自身現在又處在哪個階段、哪重境界之中呢？當然這是在有境界的前題之下。 “未經審視的生活是不值得過的”，精神世界的成長尤其令人關注。人生到了某個階段，如何拓展格局，突破思維局限，活出更好的自己，這幾乎是每個人都必須面對的。無論是孔子、王國維，還是尼采，都是大德先賢，我想他們三位的境界中總會有一款適合于你。如果說三位都不合你的口味，那么就去創造屬于你的境界吧！ “心有猛虎，細嗅薔薇”，愿我們都可以在歷經滄桑之后，歸來時仍是少年。 ①源自百度②《查拉圖斯特拉如是說》第一部，查拉圖斯特拉的前言

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