<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 魂瓶有多個(gè)名字，又叫谷倉(cāng)罐、堆塑罐、魂魄瓶、皈依瓶等等，說(shuō)白了，它就是一種冥（明）器。</p><p class="ql-block"> 魂瓶的由來(lái)，據(jù)說(shuō)還是因?yàn)椴呐c叔齊這對(duì)老哥倆。這哥兒倆因?yàn)椴皇持芩?，全了氣?jié)，卻毀了身體，雙雙餓斃在首陽(yáng)山上。后來(lái)的“君子”追慕高風(fēng)，人人都想得到如此高名，但這談何容易啊。那么，世間安得兩全法，不負(fù)氣節(jié)不負(fù)身？在人世，想要兩全其事何其難也，這世間的誘惑實(shí)在太多了，要想保全令名，需要極大的克制力，要克制自己的行為，克制自己的欲望，克制自己的本能，本質(zhì)上講，這都是違背人性的行為，非有極大的修行與信仰不能為之。好吧，那就生前任性一些，讓死后的靈魂去安享那份崇高吧——我猜想，魂瓶就是在這樣的念頭中誕生的。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><i style="font-size:15px; color:rgb(22, 126, 251);">不食周粟</i></p> <p class="ql-block"> 魂瓶，是在瓶罐的肩部以上堆塑出一些谷倉(cāng)一類的模型，讓死者能夠把生前的糧食生前的生活搬到亡靈世界，在保全氣節(jié)的前提下也不會(huì)餓肚子，可真是不負(fù)氣節(jié)不負(fù)身啊。</p><p class="ql-block"> 曹魏時(shí)期著名的經(jīng)學(xué)家王肅，在他的《王氏喪服要記》中記述了一個(gè)故事：春秋時(shí)魯哀公為他的父親舉喪時(shí)，竟然在隨葬器物中沒有放入“五谷囊”，為此受到孔子的詰問(wèn)。魯哀公回答說(shuō)：“五谷囊陪葬，起自伯夷、叔齊不食周粟而餓死，恐其魂之饑也，故設(shè)五谷囊。吾父食味含脯而死，何用此為？”照這個(gè)說(shuō)法，五谷囊是后人在埋葬伯夷叔齊倆兄弟時(shí)，怕他們?cè)陉庨g繼續(xù)挨餓，所以專門造了這么個(gè)物件，讓里面裝滿五谷雜糧。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><i style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:15px;">東漢谷倉(cāng)罐（陶制），在肩部以上堆塑谷倉(cāng)、樂伶等形象</i></p> <p class="ql-block"> 民以食為天，這是生物的生存法則。其實(shí)早在先秦時(shí)代，就有“飯含”的習(xí)俗。“飯含”指下葬時(shí)在亡者口中含糧，使其在另一個(gè)世界中無(wú)饑饉，后來(lái)含糧漸漸演變?yōu)楹橛?，稱“玉琀”，并斌予其等級(jí)差異。劉向《說(shuō)苑·修文》中記，“天子含實(shí)以珠，諸侯以玉，大夫以璣，士以貝，庶人以谷實(shí)”。口中含著珠玉下葬的例子，在當(dāng)代考古發(fā)掘中大量涌現(xiàn)，它的理論依據(jù)，東漢王充在《論衡·薄葬篇》講得很清楚：“閔死獨(dú)葬，魂孤無(wú)副，丘墓閉藏，谷物乏匱，故作偶人以侍尸柩，多藏食物以歆精魂。”</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><i style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:15px;">東漢谷倉(cāng)罐細(xì)部</i></p> <p class="ql-block"> 周代把一切都付諸禮制了，它不過(guò)是承襲了遠(yuǎn)古的遺風(fēng)而已。早在新石器時(shí)代，食物并不豐裕的先民們?cè)缇陀辛诉@種習(xí)俗。大約6500至5000年前的新石器時(shí)代中期，長(zhǎng)江流域的大溪文化墓葬里，就在死者的口中發(fā)現(xiàn)了一整條魚骨；幾乎同時(shí)，在黃河流域浐河?xùn)|岸的半坡遺址中，那個(gè)口中含著一尾魚兒形象的“人面魚紋”，也許真的被當(dāng)代人神秘化了，它反映出來(lái)的，極有可能就是遠(yuǎn)古時(shí)期的“飯含”風(fēng)俗。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><i style="font-size:15px; color:rgb(22, 126, 251);">半坡人面魚紋盆線圖。這種彩陶盆就是覆在甕棺上的蓋，請(qǐng)看它的構(gòu)圖，是否寄寓著先民們“豐衣足食”的理想？</i></p> <p class="ql-block"> 魂瓶的產(chǎn)生，應(yīng)該是同樣理念的發(fā)展。</p><p class="ql-block"> 魂瓶出現(xiàn)在漢代，三國(guó)、兩晉和南朝進(jìn)入高潮。曹魏學(xué)者王肅追述的故事未必那么靠譜，在讖緯盛行的那個(gè)時(shí)代，以我注經(jīng)之風(fēng)流行，編個(gè)故事來(lái)驗(yàn)證自己的理論算不得犯罪，但編故事得有現(xiàn)實(shí)依據(jù)，這正好與三國(guó)時(shí)期魂瓶的流行相吻合。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><i style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:15px;">三國(guó)東吳“永安三年（260年）”銘青釉魂瓶。通體施青釉，瓶體上部正面塑有三層飛檐高樓，四周塑造有各種動(dòng)物的形象。瓶體其余三面共有八名樂人持不同樂器進(jìn)行演奏。下部疏朗地貼著獵人、狗、鹿、豬、魚、龜?shù)刃蜗?，與上部密集的堆塑形成鮮明對(duì)比。在頸腹相交處還豎有龜趺馱碑一座，碑銘為一段祈求富貴長(zhǎng)壽的文字，其中包括“永安三年”（公元260年）的確切紀(jì)年。此瓶現(xiàn)藏于北京故宮博物院</i></p> <p class="ql-block"> 一般認(rèn)為，魂瓶是由漢代的五聯(lián)罐演變而來(lái)。五聯(lián)罐就是把五個(gè)“聯(lián)”在一起的罐子組合成一個(gè)整體，中間那個(gè)罐稍大，為主罐，其余四個(gè)為輔罐，看上去頗有幾分茶幾上組合果盤的樣子。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><i style="font-size:15px; color:rgb(22, 126, 251);">東漢的五聯(lián)罐</i></p> <p class="ql-block"><i style="font-size:15px; color:rgb(22, 126, 251);">五聯(lián)罐俯視圖</i></p> <p class="ql-block"><i style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:15px;">東漢陶五聯(lián)罐，可清晰看到向魂瓶的演變</i></p> <p class="ql-block"> 這些罐子的形象逐漸發(fā)生著演變，如 2020年，在廣州地區(qū)新出土了一件東漢陶鸮形五聯(lián)罐，將五個(gè)罐演變成為五個(gè)鸮首形象，緊密相連，渾然一體，正中鸮首蓋子上還立著一只鳥。</p> <p class="ql-block"><i style="font-size:15px; color:rgb(22, 126, 251);">廣州出土東漢陶鸮形五聯(lián)罐</i></p> <p class="ql-block"> 中國(guó)歷來(lái)有事死如事生的傳統(tǒng)，在東漢墓葬中，出現(xiàn)了大量陶制豬狗雞羊、陶樓以及陶井之類生活物件的冥器，是對(duì)當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的莊園經(jīng)濟(jì)生活的如實(shí)反映。這些冥器雖然粗糙但不乏生動(dòng)的泥塑造型，成為魂瓶上那些堆塑形象的藍(lán)本。在泥土中捏進(jìn)了前面那些思想觀念，于是，在瓶肩與瓶口部位堆塑出樓閣、谷倉(cāng)、飛鳥、廊廡、人物等等形象的魂瓶就出現(xiàn)了。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><i style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:15px;">東漢帶廁陶豬圈及陶豬、陶雞、陶狗冥器</i></p> <p class="ql-block"><i style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:15px;">東漢陶井冥器</i></p> <p class="ql-block"><i style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:15px;">東漢綠釉陶樓冥器</i></p> <p class="ql-block"><i style="font-size:15px; color:rgb(22, 126, 251);">西晉釉面堆塑罐</i></p> <p class="ql-block"><i style="font-size:15px; color:rgb(22, 126, 251);">南朝釉面堆塑谷倉(cāng)罐</i></p> <p class="ql-block"> 我認(rèn)為，魂瓶應(yīng)該是后起的說(shuō)法，最初的“谷倉(cāng)罐”更能反映它的本質(zhì)。從“五谷囊”到“谷倉(cāng)罐”，從“樓閣”到“樂伶”，都是把現(xiàn)世的享樂搬到亡靈世界，但在讖緯之風(fēng)和佛教之風(fēng)的吹拂下，魂瓶的含義應(yīng)該從最初的延續(xù)現(xiàn)世享樂發(fā)展到宗教思想的注入，從而帶來(lái)更深的靈魂觀念，“魂魄瓶”和“皈依瓶”的魂瓶慨念才顯現(xiàn)出來(lái)。</p><p class="ql-block"> 因此，現(xiàn)在人們談魂瓶，說(shuō)它有兩個(gè)功能，一是阻止外來(lái)惡靈的侵入，有類于鎮(zhèn)墓獸的功能；二是引導(dǎo)墓主靈魂的出入，后來(lái)在魂瓶頂部多塑造一只立鳥，據(jù)說(shuō)就是引導(dǎo)靈魂行走的導(dǎo)航鳥。后面這個(gè)說(shuō)法有些意思，在新石器的甕棺葬中，覆蓋甕棺的那只覆盆的底部正中，通常都留著一個(gè)小孔，據(jù)說(shuō)就是讓靈魂能夠自由出入的通道。那種留孔進(jìn)出的思維方式太過(guò)直線化，符合野蠻時(shí)期之人類特點(diǎn)，可文明時(shí)代人們的思維更加復(fù)雜和理性，讓一只鳥兒來(lái)接引豈非更為妙哉！傳說(shuō)西王母的使者就是一只長(zhǎng)著三只足的青鳥，在唐代《藝文類聚》卷九一中，引漢斑固《漢武故事》說(shuō)，七月七日那天，漢武帝來(lái)到承華殿，突然一只青鳥從西方飛至停在殿前，于是武帝問(wèn)東方朔，“朔曰：‘此西王母欲來(lái)也?！许?，王母至，有兩青鳥如烏，俠侍王母旁?！闭?yàn)橛写艘恢v，李商隱才敢放心大膽地拋出“蓬山此去無(wú)多路，青鳥殷勤為探看”。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><i style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:15px;">南朝釉面谷倉(cāng)罐</i></p> <p class="ql-block"><i style="font-size:15px; color:rgb(22, 126, 251);">宋代青瓷堆塑魂瓶</i></p> <p class="ql-block"> 漢代三國(guó)兩晉南朝時(shí)期的魂瓶，與其稱“瓶”，毋寧叫“罐”，通常器型較大，高與寬之比相差不大，多平底，所以“谷倉(cāng)罐”、“堆塑罐”之類叫法更適于其早期；到了宋代墓葬中，魂瓶大量出現(xiàn)，但器身變得修長(zhǎng)纖巧，更接近“瓶”的形狀，其旋削修足，釉面呈現(xiàn)玻璃質(zhì)感，精巧美觀，充分展現(xiàn)出宋代士大夫階層的審美藝趣。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><i style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:15px;">宋代青瓷堆塑魂瓶</i></p> <p class="ql-block"><i style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:15px;">宋代堆塑瓷魂瓶</i></p> <p class="ql-block"> 當(dāng)然，正如精致的兩宋依然出現(xiàn)了“黑旋風(fēng)”一樣的粗人，民間入葬的魂瓶，也有其可愛的一面。2016年3月，湖南寧鄉(xiāng)農(nóng)民在挖溝取土?xí)r發(fā)現(xiàn)了兩件宋代陶制魂瓶，其中一件為壇狀，夾砂紅陶，口部微殘，呈深紅褐色。通體素面，肩與下腹各飾兩圈雞冠狀附加堆紋，肩部貼塑著龍紋形象?？谏嫌猩w，蓋為碗狀，可以取放。整體造型沉穩(wěn)厚重、比例協(xié)調(diào)。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><i style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:15px;">寧鄉(xiāng)出土的夾砂紅陶魂瓶，反應(yīng)了民間大眾的冥器特征</i></p> <p class="ql-block"> 人們通常認(rèn)為，魂瓶主要出現(xiàn)在中國(guó)南部溫潤(rùn)多水的地方，其實(shí)這種說(shuō)法不太準(zhǔn)確。2022年初夏，重慶中國(guó)三峽博物館展出了一批大同博物館館藏的遼代精品文物。大同是遼國(guó)從石敬瑭手中割得的云州，為了加強(qiáng)對(duì)北宋的防范，升級(jí)為西京（金國(guó)仍沿襲為西京），這里出土了一批遼國(guó)和金國(guó)貴族墓葬，墓葬中都出土了魂瓶。在金戈鐵馬的草原民族那里，魂瓶沿襲著晚唐北方魂瓶的風(fēng)格，更顯得粗獷放達(dá)，器型碩大。如在許叢赟墓中，出土了靈魂三件套，是其較典型的風(fēng)格。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><i style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:15px;">遼代彩繪陶魂塔，許叢赟墓三件套之一</i></p> <p class="ql-block"><i style="font-size:15px; color:rgb(22, 126, 251);">遼代彩繪塔形蓋陶魂罐，許叢赟墓三件套之一</i></p> <p class="ql-block"><i style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:15px;">遼代陶魂瓶，許叢赟墓三件套之一</i></p> <p class="ql-block"> 我看到，北方游牧民族的魂瓶，與中原南方地區(qū)有著較大的區(qū)別。首先，其造型多塔形，這反映著佛教對(duì)他們的深刻影響。前已說(shuō)明，魂瓶在發(fā)展過(guò)程中，宗教思想日益滲入人們的靈魂觀里，逐漸脫離了早期安飽享樂的層面；其次，以貼塑而非堆塑為主，這樣便使得造型簡(jiǎn)潔而脫離繁縟，充分展示出草原民族質(zhì)樸豪放的性格。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><i style="font-size:15px; color:rgb(22, 126, 251);">遼代彩繪塔形蓋陶魂罐</i></p> <p class="ql-block"><i style="font-size:15px; color:rgb(22, 126, 251);">遼代彩繪貼塑塔形蓋陶魂罐</i></p> <p class="ql-block"><i style="font-size:15px; color:rgb(22, 126, 251);">遼代彩繪貼塑塔形蓋陶魂罐</i></p> <p class="ql-block"><i style="font-size:15px; color:rgb(22, 126, 251);">遼代綠釉貼塑帶蓋陶魂罐</i></p> <p class="ql-block"> 同樣屬于草原民族建立的元代，由于南下統(tǒng)治了漢民族的疆域，其樸素的文化風(fēng)格深受漢文化影響，魂瓶的風(fēng)格也大體承襲了宋代，主要呈現(xiàn)出修長(zhǎng)流線的“瓶”式風(fēng)格。但是，它也有其造型獨(dú)特的魂瓶，比如，將人首塑為堆塑體，而人體卻以刻畫的方式在器身上呈現(xiàn)；一些新的工藝也運(yùn)用于魂瓶的制作上，如青花堆塑皈依瓶。</p> <p class="ql-block"><i style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:15px;">元代青釉堆貼人物龍紋帶蓋魂瓶</i></p> <p class="ql-block"><i style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:15px;">元代青釉堆塑人物魂瓶</i></p> <p class="ql-block"><i style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:15px;">元代青花八仙紋皈依瓶</i></p> <p class="ql-block"> 明清以降，魂瓶發(fā)展出現(xiàn)了一個(gè)重大變化，即不再專一設(shè)計(jì)和制造魂瓶，而是使用生活中的其他瓶子去替代魂瓶的功能。因此，明清時(shí)期的魂瓶大多都是替代物，傳統(tǒng)的魂瓶日漸式微。</p><p class="ql-block"> 今天，在許多旅游區(qū)的藝術(shù)品出售中，也能見到一些肩部以上堆塑著繁縟雕塑的陶罐。我建議，大家不必稱其為“魂瓶”，只稱作“堆塑罐”即可。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> （圖片多數(shù)來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）</p>
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