此去亦千年

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元代詩人范梈有五言詩《題張果老騎驢圖》：“細柳官橋路，騎驢不用鞭。先生誠有道，此去亦千年。”形象生動而寓意深遠。范梈被譽為“元詩四大家”，其詩好為古體，風格清健淳樸，用力精深。我之所以引用這首詩開篇，主要想接續先生的思考與感悟，來聊一聊“此去亦千年”這個關乎生命意義的話題。 “此去亦千年”是人于精神層面的存在概念，有些空泛，命題也大。由此展開一聊，其實不好駕馭，但出于在寫作中感悟的考慮，我還是嘗試著探討一番，能否切題、深度如何，卻未可而知了。人的一生說起來既漫長也短暫。漫長是因為心念的困擾，很多難以達成的愿望常常會陪伴人的一生，讓你感到艱辛無望，如不能理性面對，身心煎熬中便有冗長的失落，感到人生的不易與漫長；而短暫卻是客觀的，普羅大眾終其一生，又有短短的多少年？除了我們人類物種所能支撐的實際生命時長，你最多還能在兒孫輩的思想中留存些印象，延續些時日，經年后又有誰會想起你？誰知道你“不同凡響”也或“逞能好強”？這或可稱之為意識生命時長吧。而范梈詩中所提及的張果老就不同了，他得道成了仙，被后世萬眾推崇，便“此去亦千年”了。 “人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。”西漢史學家司馬遷在《報任少卿書》中的這段話，可謂耳熟能詳了，它常被人們用以激勵人生。這段人生格言的背后，是一段司馬遷忍辱負重中尋求生命價值的心酸歷史，也是一份“此去亦千年”的真實樣本。西漢天漢二年(前99年)，名將李廣之孫李陵與匈奴激戰中兵敗投降。朝堂上很多人認為李陵不但辱沒了李氏將門家風，更丟了大漢王朝臉面。而司馬遷感到李陵的遭遇值得同情，這一切皆因漢武帝寵妃李夫人之兄李廣利所致，于是挺身而出為其辯護，希望漢武帝考慮李陵的平時為人和苦戰情況，略觀動靜再做決定。而漢武帝卻以中傷李廣利之名，將司馬遷下獄。按當時律法，司馬遷面臨伏法受誅、拿錢免死和甘受腐刑三種選擇，他官小無錢，如此，要么伏法去死，要么甘受腐刑。當時，司馬遷正擬撰寫《史記》，他認為人本來就有一死，有的重于泰山，有的輕于鴻毛，這是因為死的趨向不同所致。他不想死得“輕于鴻毛”，而要為心中的史學理想活下去，就選擇了腐刑，忍受了異乎尋常的痛苦和屈辱。此后的十四年間，他以驚人的毅力發憤著書，終于撰成史學著作《史記》，將生命的意義和價值提升至一個嶄新的高度。人類有史可考的幾千年間，諸如這般“此去亦千年”的人生樣本不勝枚舉，古今中外均不乏其例。從禮儀之邦的建制人周公旦，萬世師表的至圣先師孔子，雄才大略的漢武帝劉徹，智慧與忠誠化身的諸葛亮，橫空出世的“詩仙”李白，知行合一的心學宗師王陽明，卓越的醫藥學家李時珍……到西方先哲亞里斯多德，不朽的科學巨人阿基米得，最具影響力的科學家牛頓，生物進化論開創者達爾文，生理學無冕之王巴甫洛夫，元素周期律發現者門捷列夫，文藝復興藝術巨匠達·芬奇…… 一個個不凡的身影各攜特質，用別樣的人生點燃了照亮前路的火炬，引領著人類文明薪火相傳、不斷向前。這些不朽之人閃耀在歷史的星空，永遠留在了世人的心間，斯人雖已遠，此去亦千年。大千世界，蕓蕓眾生，每一個體其實都是微不足道的存在。即便你足夠優秀，一生能否有所建樹，除了辛勤耕耘和外來幫襯，還有賴于幸運之神的眷顧。若要達成相當境界，成就“此去亦千年”之功，則絕非常人可及，又何止幸運促成。走近這些為人類文明進步作出重大貢獻的不朽之人，我們能夠看到：除了天賦異稟，他們孜孜以求、久久為功的人生狀態，無疑隱含著不少讓世人開悟益智的啟示。王陽明先生是明代著名思想家、文學家和軍事家，被后世公認為中國歷史上屈指可數的偉大人物。他，涉獵甚廣又鑒悟精深，知行合一而文武兼備，不但精通儒家、道家和佛家，是陸王心學之集大成者；其詩文、書法也享譽天下，堪稱一代大家；還深諳兵法謀略，用兵動靜詭異、攻伐有道，以超常智慧取得了一連串讓人眼花繚亂的剿匪戡亂佳績。他傳奇的一生猶如一顆耀眼的流星，劃過了沉寂而遼遠的歷史天幕，將“知行合一”的心學理念灑向了大地人間。王陽明自小就樹立了經略四方之大志，“如何做圣賢”成了貫穿其一生的追求。孩童時，他曾在私塾里一本正經地問先生：“何謂一等事？”聽先生說讀書是為了做官后，他認真地說：“我認為第一等事應該是學為圣賢。”出身書香名門更兼天資聰慧，使他有著比常人更高遠的理想。在浙江鄉試中脫穎而出后，他曾兩度會試落榜，面對安慰，他淡然一笑：“別人都以落第為恥，我卻以落第動心為恥。”確實，他把別人看重的東西視作糞土，精力都投入到“學為圣賢”上。他崇拜英雄，為此苦練騎射、遍覽兵法，與生俱來一種“英毅凌邁，超俠不羈”的性格，渾身散發著經世濟民的任俠情懷。他尋經問道，為此苦讀經典、拜訪高人，為驗證朱熹闡釋的“格物致知”，他上演了一出“亭前格竹”，整整六天，從早到晚盯著竹子，以至于頭昏眼花而病倒，卻并未從“格竹”中得出竹子的“理”。為尋求“天理”，年輕的王陽明在不斷探求中苦苦躑躅…… 明弘治十二年（1499年），在狀元郎父親王華督促下，王陽明終于通過會試，進士及第并步入仕途。官場浮沉中，他的一道奏疏觸怒了權重一時的太監劉謹，招致廷杖四十，下錦衣衛獄。明正德二年（1507年），他又被貶至貴州龍場驛站做驛丞。這是一處彝人、苗人雜居的荒僻之地，位于今貴陽西北約四十公里的修文縣，蟲蛇甚多，瘴氣流行，生存環境原始而惡劣。被拋到這種絕地，整個世界變得單純了，每天獨自面對著茫茫大山，他只能用靜坐打發時間，好讓自己的心靜下來。但面對殘酷的現實，他卻難以平復，常常自問：“圣人如到此，會如何應對？”他找不出人生標桿可比照，并無圣人如他這般倒霉，心靈備受煎熬，陷入了一天又一天的默想。終于有一天，他突然悟出“心即理”，就是著名的“龍場悟道”八字真言“圣人之道，吾性已足。”他自覺有種打骨出髓的感受，明白了所謂天理和圣人之道全在個人心中，全在自己與生俱來的稟性之中。從孩童時立志“學為圣賢”，到龍場頓悟“圣人之道，吾性已足”，尋求到“入圣”的門徑。但何為圣人之“道”，他只是有所悟，卻無法用文字精準概括。龍場出山后，他一直苦苦探求著圣人之“道”，而后贛南揭示“良知”，再至紹興倡導“致良知”，終于完成了通向“道”、揭示“道”、傳播“道”。至此，“心即理”“致良知”“知行合一”三說自成體系，他正式豎起了心學的大旗。得“道”后的王陽明從此人生開掛，大放異彩。他為南贛巡撫后，一年內平息數十年之江西匪患，接著又在四十天內平定蓄謀已久的寧王叛亂，一生功業達到鼎盛。百死千難的實踐中，王陽明一生不懈探索，悟出“致良知便是致圣之道”，提出了平凡人“致圣之道”：立志、勤學、改過、責善。致良知，就是在現實中遵循良知而行，便能達到寧靜于內、無敵于外的境界，這就是知行合一。王陽明道：“吾平生講學，只是致良知三字。”因為人們內心都有判定是非善惡的良知，所以天理在人們心中。其實，這些古今中外“此去亦千年”的偉大人物，司馬遷也或王陽明，以及那么多被人們記在心間的非凡之人，他們的生平構成了一部能給人以啟迪的百科全書。選擇王陽明先生來詳細解讀，是因為先生畢生追求的“學為圣賢”正好契合了“此去亦千年”話題，而先生以及他灑向人間的心學思想在后世的景仰中，也必將此去亦千年。 <p class="ql-block">　　行文至此，我想起一件年少之事。上小學時，老師布置過一篇《我的理想》作文，記得懵懂中的我寫道：“我的理想是成為一名工程師，為建設祖國添磚加瓦……”有趣的是多年后居然應驗，我真成了這么一位工程師。不過，這純粹是生活的“偶遇”，當時我也就隨便一說，之后并未記掛于心，不像王陽明先生那般自律，早早確定了人生追求，苦苦探尋著人生意義。更為關鍵的是，我等平凡之人沒有他那般聰慧，牢牢把控著人生航向。所以，他能成為“此去亦千年”之人物，而我等只能是蕓蕓眾生之一員。由此，更促使我們對先生這般偉大人物心懷崇敬。</p> <p class="ql-block">　　人們記住了這些非凡之人，因為他們創造了非凡；歷史寫下了這些偉大人物，因為他們詮釋了偉大。他們聰慧而脫俗、勇毅又執著，與生俱來的使命感使人生有了不一樣的精彩，生成了不朽的意識生命，永遠活在了世人心間。時光或已遠，此去亦千年！</p> 制作說明：本美篇采用圖片來自網絡，若有不妥，敬請相告，我將及時調整，在此真心致謝！

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此去亦千年

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