書寫隸書《道德經》之二十二

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[原文]曲則全，枉①則直，洼則盈，敝②則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一③為天下式④。不自見⑤，故明⑥；不自是，故彰，不自伐⑦，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂"曲則全"者，豈虛言哉？誠全而歸之。 [譯文]委曲便會保全，屈枉便會直伸；低洼便會充盈，陳舊便會更新；少取便會獲得，貪多便會迷惑。所以有道的人堅守這一原則作為天下事理的范式，不自我表揚，反能顯明；不自以為是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功勞；不自我矜持，所以才能長久。正因為不與人爭，所以遍天下沒有人能與他爭。古時所謂“委曲便會保全”的話，怎么會是空話呢？它實實在在能夠達到。 [注釋]1、枉：屈、彎曲。 2、敝：凋敝。 3、抱一：抱，守。一，即道。此意為守道。 4、式：法式，范式。 5、見：音xian，同現。 6、明：彰明。 7、伐：夸。 [延伸閱讀1]王弼《道德經注》曲則全，不自見，則其明全也。枉則直，不自是，則其是彰也。洼則盈，不自伐，則其功有也。弊則新，不自矜，則其德長也。少則得，多則惑。自然之道，亦猶樹也。轉多轉遠其根，轉少轉得其本。多則遠其真，故曰惑也；少則得其本，故曰得也。是以圣人抱一為天下式。一，少之極也。式，猶則之也。 不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉，誠全而歸之。 [延伸閱讀2]蘇轍《老子解》曲則全，聖人動必循理，理之所在，或直或曲，要於通而已。通故與物不迕，不迕故全也。枉則直，直而非理，則非直也。循理雖枉，而天下之至直也。窪則盈，衆之所歸者，下也，雖欲不盈，不可得矣。弊則新，昭昭察察，非道也。悶悶，若將弊矣，而日新之所自出也。少則得，道一而已，得一則無不得矣。多則惑矣。多學而無以一之，則惑矣。是以聖人抱一為天下式。抱一者，復性者也。蓋曲則全，枉則直，窪則盈，弊則新，少則得，皆抱一之餘也，故以抱一終之。不自見，故明；目不自見，故能見物；鏡不自照，故能照物。如使自見自照，則自為之不暇，而何暇及物哉。不自是，故彰；不自伐，故功；不自矜，故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。不自見，不自是，不自伐，不自矜，皆不爭之餘也，故以不爭終之。古之所謂曲則全者，豈虛言哉，誠全而歸之。世以直為是，以曲為非，將循理而行於世，則有不免於曲者矣，故終篇復言之曰：此豈虛言哉，誠全而歸之。夫所謂全者，非獨全身也，內以全身，外以全物，物我兼全，而歸復於性，則其為直也大矣。

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