<p class="ql-block"> “六書”是倉頡造字之法</p><p class="ql-block"> 開封?韓鵬</p><p class="ql-block">漢字的演變發(fā)展是一個動態(tài)的過程，幾千年來一直在演變不斷，從未停歇固化。在長期的使用過程中，漢字的構(gòu)造規(guī)律逐漸被歸納和概括為“六書”。</p><p class="ql-block">“六書”之名，最早見于西周《周禮?地官保氏》。此書提到了禮、樂、射、御、書、數(shù)這“六藝”。其中“書”，指的就是“六書”?！傲鶗毕到y(tǒng)的形成，使人們創(chuàng)造文字有了思想方法和基本依據(jù)。</p><p class="ql-block">東漢許慎在《說文解字》中，將“六書”具體闡述為“象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借”。</p><p class="ql-block">東漢蔡邕《篆勢》記載：“字畫之始，因于鳥跡，倉頡循圣，作則制文。體有六篆，要妙入神?；蛳簖斘?，或比龍鱗?！边@里的“六篆”，當(dāng)與造字的方法和形態(tài)有關(guān)。</p><p class="ql-block">西晉書法家衛(wèi)恒把造字“六法”稱作“六義”，且認(rèn)為始于黃帝時期的倉頡造字。他在《四體書勢》指出：“昔在黃帝，創(chuàng)制造物。有沮誦、倉頡者，始作書契以代結(jié)繩，蓋睹鳥跡以興思也。因而遂滋，則謂之字，有六義焉?！?lt;/p><p class="ql-block">衛(wèi)恒在《四體書勢》中，還對“六義”作了具體解釋:“則謂文字，有六義焉。一曰指事，‘上’、‘下’是也;二曰象形，‘日’、‘月’是也;三日形聲，‘江’、‘河’是也;四曰會意，‘武’、‘信’是也;五曰轉(zhuǎn)注，‘老’、‘考’是也;六日假借，‘令’、‘長’是也。夫指事者，在二為上，在一為下;象形者，日滿月虧，象其形也;形聲者，以類為形，配以聲也;會意者，止戈為‘武’，人言為‘信’也;轉(zhuǎn)注者，以‘老’為壽考也;假借者，數(shù)言同字，其聲雖異，文意一也。”進(jìn)一步說明，始于黃帝時期倉頡造字的“六書”，便是上古時期的造字“六義”。</p><p class="ql-block">對此，北魏酈道元《水經(jīng)注·谷水》也記載:“ 倉頡本鳥跡為字,取其孳乳相生,故文字有六義焉?！闭f明倉頡創(chuàng)造鳥跡文字的“六義”，便是上古時期造字的六種造字、用字的方法，即“六書”。</p><p class="ql-block">北宋史學(xué)家劉恕《資治通鑒外紀(jì)》記載：“黃帝有熊氏命倉頡為左史，沮誦為右史。倉頡見鳥獸之跡，體類象形而制字，使天下義理必歸文字，天下文字必歸六書?！边@不僅說明倉頡造字時期，已經(jīng)有了倉頡造字的“六書”方法，還說明倉頡造字“六義”就是倉頡造字的“六書”。</p><p class="ql-block">關(guān)于倉頡造字，有人持否定的觀點(diǎn)，認(rèn)為倉頡時期沒有文字產(chǎn)生，認(rèn)為黃帝時期的“倉頡書”文字是不可信的。甚至認(rèn)為，造字“六書”始于戰(zhàn)國時期或東漢時期。但是，上述史典記載卻對倉頡時期便有造字“六書”，給予了明確肯定。</p><p class="ql-block">對此，北宋劉恕《通鑒外紀(jì)》也明確指出：“（倉）頡有圣德，生而能書。及長登陽虛之山，臨于元扈之水，靈龜負(fù)圖出于水中，倉帝受之，遂究天地之變，仰觀奎星園曲之勢，俯察龜文鳥跡山川之靈，指掌而創(chuàng)文字，造為六書。書成龍藏鬼哭，以有文字恐人書之故也。”</p><p class="ql-block">南北朝至隋唐時書法家虞世南所著《筆髓論》也認(rèn)為：“文字經(jīng)藝之本，王政之始也。倉頡象山川江海之狀，龍蛇鳥獸之跡，而立六書?！庇菔滥线M(jìn)一步認(rèn)定倉頡創(chuàng)“立六書”，這一上古歷史。</p><p class="ql-block">元書法家鄭杓《衍極·卷一·至樸篇》記載：“至樸散而八卦興，八卦興而書契肇，書契肇而篆籀滋?！谑莻}史氏出，仰觀俯察，以造六書，通天地之幽秘，為百王之憲章，非天下之至精，其孰能與于此？”鄭杓提出了“八卦興而書契肇，書契肇而篆籀滋”的觀點(diǎn)，是對文字產(chǎn)生和發(fā)展歷史的重要總結(jié)。</p><p class="ql-block">古人認(rèn)為，八卦是華夏民族的人文始祖伏羲所肇始。八卦，也稱作龍馬負(fù)圖、河圖洛、龍書等。據(jù)明代書法家費(fèi)瀛《大書長語》記載：“按書史所載，太昊時龍馬出于榮河，作龍書以紀(jì)官。神農(nóng)感嘉禾之瑞，作穗書。黃帝時慶云常見，作云書。少昊氏立而鳳鳥至，作鸞鳳書。高辛氏作仙人書。軒轅氏因靈龜負(fù)圖而出，作龜書”。</p><p class="ql-block">“龍書”“穗書”“云書”“鸞鳳書”“仙人書”“龜書”，都是三皇五帝時期不同的文字，都源于太昊氏伏羲作“龍書”的“滎河”，而“滎河”也稱“鴻溝”“灉水”“汴河”，自伏羲時期便流經(jīng)鄭州的滎陽、中牟、原陽、封丘、開封等地，也與開封、中牟、原陽的倉頡和黃帝文化在地理河流相一致。</p><p class="ql-block">可見，北宋劉恕《通鑒外紀(jì)》關(guān)于“倉頡見鳥獸之跡 ,體類象形而制字”的觀點(diǎn)不謬。若追根溯源，中國文字產(chǎn)生的標(biāo)志，還應(yīng)以伏羲畫八卦、創(chuàng)造天地文字算起。故明代書法家項穆《書法雅言》指出：“河馬負(fù)圖，洛龜呈書，此天地開文字也。羲畫八卦，文列六爻，此圣王啟文字也”。“圣王”，即開啟人文天地和文字的太昊氏伏羲。</p><p class="ql-block">既然太昊氏伏羲肇始八卦是中國文字起始的標(biāo)志，既然伏羲肇始“龍書”文字在黃河下游、滎陽滎澤東部的滎（汴）河流域，神農(nóng)“穗書”、黃帝“云書”、少昊氏“鸞鳳書”、高辛（莘）氏“仙人書”、軒轅氏“龜書”等，當(dāng)與“滎（汴）河”流域的炎帝帝都空桑、黃帝帝都軒轅丘（樓）、少昊氏帝都高陽、高莘氏帝都古莘國等同在一地。這也是東漢陳留高陽鄉(xiāng)人蔡邕，在所撰《邪王傅蔡朗碑》中，自稱陳留蔡姓“蓋蒼頡之精胤”的歷史、地理和文化原由。</p><p class="ql-block">這再次證明了華夏文字、文化、文明的源頭，是以伏羲“龍書”產(chǎn)生為一元始點(diǎn)的，不是以各自傳承地為始點(diǎn)的；也再次證明了華夏民族及其文化是以“文”化成的“一元文化”，不是以各自傳承地為始點(diǎn)的“多元文化”。那種只說華夏文化、文明產(chǎn)生是“滿天星斗”的亂世觀，不講“天上的星星參北斗”創(chuàng)世觀；只說“多元多地”異生、亂象文化，不講“天地人合一”于“天地人之中”的“一中”“和合”文化，是對華夏民族“道法自然”創(chuàng)世思想方法的根本叛離，是忘記華夏民族創(chuàng)世人文始祖、抱一守中理念和創(chuàng)世初衷追求的具體表現(xiàn)，是缺乏華夏民族一元、中土、中央、一中等根本文化自信的必然結(jié)果，必須堅決予以抵制。</p>
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