宗族與信仰文化

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上下五千年華夏文明，孕育出的中華文化，博大精深，源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求。宗族文化和信仰文化，只是其中之一。為突出這兩種文化的地域差別，本文把粵陜兩省的祭祖風俗、喪葬習俗，也順便穿插進去。宗法家庭制度，是中國封建社會時期規范人倫及綱常的基礎。筆者在廣東呆了將近十五年了，深刻了解到珠三角地區流行廣建祠堂，各個村落里宗祠比比皆是，每一姓氏宗族，必建祠堂一座。宗氏、宗親觀念（也可叫宗族觀念），在珠三角地區民眾的頭腦里根深蒂固。在這里，看不見筆者老家的那種過廟會現象，因為每個村里都是看不見有廟宇的。老家的那種過廟會，一般會有秦腔劇團為之助興（秦腔，是流行于整個西北五省區的古老劇種）。在這個地方，請來劇團唱大戲，偶爾也看見有。不過唱的是粵劇，每次只是唱一場，一個晚上或半天時間（上午或下午）就夠了，從來不會像筆者老家的那種情況，一唱就至少要三天四個晚上。在珠三角地區，自古以來盛行的劇種是粵劇。村里有喜慶之事或慶典活動時，也會請來粵劇團助興，比如：本村老人過壽、重陽節敬老愛老活動、村中地皮成功拍賣后的慶祝、年終村民大分紅利的現場……等等。筆者的家鄉在陜西省關中大平原西部的岐山縣，隸屬于寶雞市管轄。這里是周秦文化的發祥地，也是中國民間文化積淀最深厚的地區之一。和南方多祠堂一樣，老家現今多廟宇，大廟、小廟、豪華廟、簡陋廟都有。家鄉的每個村都有誦經念佛、祭祀朝拜的神廟，而且還不止一座，不但行政村里有，而且行政村下面的自然村、生產隊、村民小組也有，老百姓對興建廟宇比較重視。去這些廟里上香、拜祭、許愿、還愿、祈求平安，是家鄉老百姓們精神生活必須的一部分。凡是廟宇，每年有一固定的日子必辦廟會。廟會規?？纱罂尚?、能大能小，視具體情況而定。廟會作為一種非物質文化，反映祛邪、避災、祈福的美好愿望，集中體現了老家（陜西西府地區）民眾的精神信仰與生活文化形態。聽村里上了年紀的人講，老家以前也是有祠堂的，也是撰志修譜代代相傳的。六七十年代的無產階級文化大革命十年內亂時期，政府下令橫掃一切牛鬼蛇神。按照當時破四舊的政策，大多數的祠堂以及尼姑庵、道觀、寺院、天主教堂、基督教堂、清真寺、佛學院、修道院、神哲學院等這些地點，里面的建筑和各種塑像，都被紅衛兵推倒砸爛了。有的被改造成了革委會辦公大本營，有的直接被利用起來當作批斗人的場所，還有一部分幸免于難，才得以保留至今。在這場聲勢浩大、對中國近代社會產生深遠影響的歷史性政治運動中，祖先祭祀被當作封建社會流傳下來的舊習陋習，堅決予以革除。祠堂中的祖先牌位，包括有些藏于其中的族譜等，皆被焚燒破壞。所以如今，在筆者老家那邊，已經很少見到祠堂和族譜了。和筆者老家所在村毗鄰的那個“庵里村”，倒是看見有個周家祠堂，不過門是經常鎖起來或者關起來的，不允許閑雜人員進去?？雌饋碛悬c破敗不堪，前些年已被政府文管部門登記后列入要保護的鄉村古建筑名錄。珠三角這邊的眾多祠堂，不但建筑裝飾宏偉氣派、造型別致（頂上兩側的邊檐，流行鑊耳式對稱結構），占地面積很大（結婚、過壽、喬遷等喜事辦宴席，就是在祠堂內，坐個五六十桌都沒問題），使用功能齊全，設計有完美的內部構造（廳、堂、院、室俱全），而且大門是敞開的、全天候開放的。成天有很多人在里面打撲克牌、下棋、打麻將、喝茶聊天，看起來有點像北方的村或者社區的文化活動中心的感覺。筆者老家的那些年輕一代，很多人壓根就沒見識過真實的這種功能齊全的祠堂是什么樣子（在電影或者電視里或許看見過），也幾乎沒人看到自己家有族譜。珠三角地區每村都有祠堂，把敬祖宗排在了首位；北方家鄉每村都有廟宇，把敬神靈排在了首位。南北兩地有這么大差異，也并不是說珠三角的人們不興建廟宇，也不去寺廟上香拜祭，不信仰有神靈存在。本人了解到，珠三角地區的廣大人民，也是有著堅定的信仰的。他們虔誠禮佛及獨鐘寺廟文化的程度，甚至狂熱于北方老家人。珠三角地區人民祭神拜佛的地方也是很多，都是史上就有、至今保存完整，國家宗教事務主管部門撥款不斷進行修葺的寺廟、庵院、宮觀。這些地方，規模遠大于北方鄉村的小廟小觀，一般都建筑宏偉、每日去往的信眾多、香火特別旺盛、僧道尼進行日常管理、多數都掛當地佛協和道協的牌子。北方老家村里的各個大廟小廟，一般由村里的賢達人士、善心人士自供自養自管，這些人大多由一些吃齋飯、念佛陀經的虔誠老人組成。不可否認，宗族文化只有廣東省傳承的最完整與最狂熱。在筆者生活工作多年的佛山市，各村（自然村或經濟社）都基本有一座祠堂。祠堂是祭祀祖先和先賢的場所，傳達強烈的同一姓氏源于一脈意識。大多數祠堂的面積都很大，筆者目測大概估計，基本都有至少一畝至一畝半。政府會把它當作各村集體組織很特殊的一塊地皮，對地權和產權予以保護。祠堂也是佛山人小孩滿月、老人過壽、喬遷新居、破土動工、娶媳嫁女、表彰獎勵、聚眾議事等各種重要活動、重大儀式、隆重喜慶之事的舉辦場所，有重要的使用功能及深層次的精神內涵。工作之余，筆者在好奇心和興趣的促使下，經常深入了解當地的祠堂文化、信仰文化。佛山，是嶺南地區廣府文化的核心區域，國家歷史文化名城，與廣州共同構成“廣佛都市圈”，如今已經廣佛同城，城區連成一體。在過去的40多年里，它矗立在改革開放的最前沿，鑄造了車水馬龍、燈火輝煌、產業出眾，萬億GDP的經濟產量，社會一片繁榮。祠堂，是這里祭拜和信仰文化的最好載體。今日之祠堂，動輒需要數百萬元甚至超千萬元，才能完成修復、重建。置之于農耕社會時代，這項工程則是需要巨大的人力、物力、財力作為支撐，同時有賴于一定的政治地位作為依托。今天，我們如果沒有走進佛山人的祠堂，沒有翻閱那銜接著先民與后人的族譜，沒有觸摸過那無言靜矗的旗桿石。那么，就難以明白這座歷史文化名城的底蘊有多厚重，文化有多繁榮。那時代的回響有多洪亮，那鄉愁與鄉情，又是怎樣的深婉繾綣。佛山的很多祠堂，大多都是明清時期遺留下來的，后人不斷的進行維護修繕，或者擴建重建。從南宋開始，南方就比北方富裕，而嶺南地區在南宋之前是一片蠻荒之地，專門作為犯人的流放之地。曾在老家的鄰縣鳳翔縣（以前叫鳳翔府）當過知府的蘇東坡，就曾經被發配在此流放過。自從北宋滅亡后，漢人大舉南遷，嶺南地區進入了一個大發展、大繁榮的時期。嶺南地區得到發展和繁榮之后，人民在安居樂業的同時，開始盛行修建宗祠。昔日的蠻夷貧瘠之地，如今發展成經濟發達的廣深莞佛、港澳、海南島等富饒地。從那時候開始，追根祭祖在當時的珠三角各地就是非常重要的活動了，他們拿出大量的資金修建自己的祠堂。在廣佛地區，拆祠堂就如北方的挖人祖墳，整個同姓一族會眾怒沸騰、群起而攻之，這就是這些宗祠直至今天仍然保存完整的原因。對于北方老家現今基本看不到宗祠，筆者認為其中一個原因是—大家覺得家中一般設有先人靈牌，就是"祖根"在此處，相當于家里就是個祠堂。另一個原因是—北方的每個村姓氏雜多，例如筆者所在的陜西省岐山縣鳳鳴鎮溫家村七組，有韓、楊、亢、王、汶、陳、史、杜八種姓。不可能每姓都建宗祠一座，這將要耗費多少土地資源，國家土地管理部門，估計也不會批復地皮用于修建。還有一個原因，后邊會講到—最多只祭奠兩代墳的喪葬習俗。珠三角地區就大不一樣，據筆者了解，以族姓設祠堂，是因為這里都是同姓聚居成一個村。自古以來，只要村子形成后，其他姓氏人員是難以加入此村的。村民們團結起來，守護著自己的田園屋舍和村落，堅決防止他姓的侵入，形成了目前每村千篇一律就一種姓氏的現象。這里所說的村，不是建制行政村，指的是行政村下面的經濟社或自然村，以一個大行政村而言，還是有多個姓氏的。正因為在珠三角、湘贛浙閩等南方地區，人們的姓氏意識強烈、宗族觀念厚重，所以他們重視一切能彰顯出本族同根同脈的大事和各種活動。他們講求互幫互助，普遍比較和睦團結。他們緬懷祖德，傳承文明，弘揚正氣。他們排憂解難，獎優助學，激勵子孫。也正因為是如此，他們往往會產生出較大的正能量，人們做事就比較成功，所以干大事有成就的人才眾多。珠三角地區人民，只是在每年清明的時候上墳一次，清明節在他們眼里是特別重要的一個大節。相比而言，北方人上墳祭奠先人（逝者）的次數就特別的多，不光是逝者的頭七、二七……末七、百日、周年，還有每年的清明節、中元節、寒食節（十月初一）、大年三十、正月十五，都要上墳燒紙錢。而且這種上墳祭奠，只是單個家庭自行安排，是一種獨立自主性活動。?每年的清明節，珠三角人民普遍十分重視。往往無論在做什么事，無論事情多么重要，都會丟下手中的工作，回到家中必須祭祖，而且要祭祖宗十八代。珠三角各地的清明上墳祭祖，是一種集體性活動，全家族男女老少傾巢出動。一般組成浩浩蕩蕩的龐大隊伍，用籮筐抬著整只整只的雞鴨熟肉、時鮮水果、花籃、香蠟紙錢等物要敬獻。眾人會在墳墓前輪流磕頭作揖，而且還會大放煙花爆竹，聽說此風俗是為驚動一下管墓地的土地神，也是有喚醒沉睡逝者的寓意。?珠三角很多地方，唐宋元明清時代的老墳一直都保存至今，所以就會清明節時祭祖宗十八代。也正是因為此，墳包是越來越多。2018年～2020年，筆者曾被公司派往粵西的茂名市、湛江市的項目上開展工作兩年，在這些地方的有些村里，看見房前屋后都是墳包（見下圖），甚至看見過住人的院子中央也有墳包，這種奇妙獨特的“在世的人和去世的親人，常年和諧相處”的現象，簡直讓筆者覺得很不可思議。如今珠三角很多地方，房價一直在攀升、居高不下，地皮是越來越緊張、越來越值錢，所謂的寸土寸金，應該是和這樣的喪葬習俗侵占了大量土地有點關系。 早在三四十年前，國家就已意識到問題存在，對珠三角地區的喪葬，管控的是特別嚴格的。城鄉居民一律不準土葬，只準火化后把骨灰安葬于政府修建的陵園或公墓內。每個陵園和公墓，有專業化公司派人經營管理，逝者的后人或親屬，按年要繳納管理費。每個縣級行政區的政府民政部門，都組建有一個叫“殯葬執法大隊”的機構，專門管理這些事情。政府的殯葬執法人員強制挖開一些偷偷葬起來的新墳，起棺進行火化的事例，筆者聽過、見識過多次。在筆者家鄉，老百姓始終堅持“身歸黃土，魂歸大地，入土為安”的傳統觀念，一直頑守著土葬習俗。火化制度，政府也倡導過，但根本在廣大鄉村里推行不下去，所以至今未強制必須火化。一般過了若干年（不會超過150年）后，為解決死人和活人爭地問題，墳堆會被政府強制抹平后恢復耕種或做其他用途，稱之為“集中平墳”。筆者雖未目睹過此事，但聽說六七十年代，家鄉多地平過墳，因此大多數人最多只能祭兩代墳。祠堂作為宗族的象征，是中國傳統文化深層內涵的重要表征和物化的文化精華，和各地獨特的喪葬文化一起，都是中國古代農耕社會人們敬畏自然、尊崇祖先的反映，也是服務于多數歷史朝代“孝道治國”的大政方略。盛世建祠修志，珠三角地區宗祠文化的繁榮，也從側面反映了社會穩定、經濟發展、政通人和、國泰民安。?不管是珠三角地區的宗祠，還是筆者北方家鄉那邊鄉村里的小廟，還是南北兩地都有的各種稍大一點的、在國家宗教事務主管部門備案后冊編的宮、觀、寺、堂、庵、院，都承載著中華民族深刻厚重的文化積淀和文明底蘊，是傳統文化的瑰寶和富礦。 2022.4.15寫于廣東佛山

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宗族與信仰文化

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