復雜性思維對我們的作用

祖榮 51396962

復雜性認識對我們的作用 祖榮視界作者祖榮 近讀《威爾·史密斯打人事件，你不知道的后續》一文，文中講述一個試驗：對一起打人事件的態度，受試群體對打人者和被打者的態度隨著所了解背景的深淺而發生變化。掩卷而思，冒出這些想法： 人和事的多樣性多面性與多變性，認識主體和社會有機體的多樣性多面性與多變性，構成了一個多要素多變量的巨復雜系統。在互聯網和自媒體高度發達的時代，在信息爆炸和碎片化時代，在社會政治經濟文化和精神生活的多樣多元多變時代，作為個體的人，對人和事物的把握、認識和能控率大大的降低，認識的過程加長并大大的復雜化，或者說對于真理、真相的把握難度大大增加了。 心理學家發現，人們對世界的認識受到兩種基本需求的驅動：第一，我們對世界的認識有種“一致性需求”，希望世界的運動符合我們的信仰、理念、態度、經驗和預期，即使現實與我們自身的預期不一致，我們也要改變外在的證據來使它符合我們內在的期望；這種思維，其實是一種求同性思維。 第二，人類需要對外在環境產生一種控制感，我們不希望自己在現實面前無能為力、無所適從，我們需要找到某種自己能夠理解、控制、描述、解釋和預測的可能性。否則就可能以無理之理或歪歪道理加以解讀或歸因。 因此，既不能太高估我們的個體的認知能力，也要千方百計地提高我們認識主體的認知能力。 既要真正做到兼聽則明、集思廣益，不要固執己見、剛愎自用。也要學會綠燈思維，發散思維，防止非此即彼、二元對立的思維方式。但這常常是當下我們在認識和行為中出現各種撕裂現象的重要原因。 這就需要積極發揮認識主體的能動性的同時，借助信息化、大數據、元宇宙等工具和范疇以及相關的研究、預測的官方和民間智庫的認知能力和成果。 即使作為個人，我們也常常處于認識的孤島，陷入認識的僵化、固化程式化。容易陷入片面性、絕對性與一維性的泥潭。一些別有用心的人和機構還利用這種泥沙俱下、魚目混珠的信息大爆炸形勢和認識的局限性，編造、包裝，歪曲發布片面、虛假信息，以達到吸粉增量，帶偏輿論、謀取私利或其它目的的能力。 對此我們應當保持高度的警覺性。我們還應掌握和運用復雜性思維，重塑理解世界的思維框架。跨界思維，換位思維，迭代思維（輾轉思維）。復合性思維，當然，根本上要掌握辯證思維。 有一句流傳已久的成語：盲人摸象。指的是眾盲人各摸象體的一部分，因而各執異說，以點帶面的給象以定義。用來比喻對事物了解不全而固執一點，亂加揣測。告誠人們認識事物要從多個角度、全方位地考察。當只聽到或看到事情的一部分時，不要自作聰明的胡亂猜測，只有對事物全面的了解，才能得出正確的結論。 魯迅講過一個爺孫抬驢的故事，好像是諷刺了動輒得咎，規勸世人要聽從任何人的批評，但須保持獨立的見解。我認為也道出了另一重要思想，即認識和實踐的主體很容易受到他人和片面性認知的影響，從而認知偏失、荷戟彷徨、猶豫不決。 文學創作中有種理論叫性格組合論。著重論述了文學作品中人物性格的二重性與多重性。在20世紀80年代以前的文學作品中，人物形象的塑造過于單一化，基于教化的目的，正面人物寫得絕對好，反面人物寫得絕對壞。這種扁平形象既脫離生活真實也背離人性真實。我感到，這是二元對立論的一種表現。人是一個復雜的有機體，也就是不要把人寫成單面人，當然也不能把人都塑造成高大全，或者描繪得一無是處。具體的人都是由多個方面組合而成的，崇高與卑微，勇敢與怯懦，長處和短處，公心與私欲，成熟與幼稚等等等等，這樣的主人翁才是有血有肉的，富有時代性與個性的，充滿獨特而偶然的色彩，也才能夠獲得讀者真正的認同和喜愛。 很多年前讀過榮格心理學，接觸過他的人格面具理論。人格面具，這個詞來源于希臘文，本義是指使演員能在一出劇中扮演某個特殊角色而戴的面具。人格面具是榮格的精神分析理論之一也被榮格稱為從眾求同原型。瑞士心理學家榮格認為，集體無意識的內容主要是原型。原型有四種最為突出：阿尼瑪、阿尼姆斯、人格面具和陰影。榮格在《原始意向和集體無意識》一書中寫道：人格面具是個人適應抑或他認為所采用的方式對付世界體系。人格面具是基于個體應對外界而存在的一個體系，具有統合性、獨立性和整體性。了解人格面具有助于我們多維多角度的認識人。 現在有一種學科叫做復雜性科學，它研究和回答人類為什么需要以及怎樣進行復雜性思維。進入20世紀后半葉，越來越多的人意識到任何規律都有一定的適用范圍，一旦超出這個范圍，我們就需要隨時修正我們的認識。越是深究人類社會和自然界的奧秘，就越能發現世界的無窮復雜性。1984年，在美國新墨西哥州的圣菲市，成立了旨在以復雜性為研究對象的圣菲研究所（Santa Fe Institute）。自此，復雜性研究翻開了歷史新篇章。史蒂芬·霍金預言道，“21世紀將是復雜性科學的世紀?！?lt;/span> 一九四五年，毛澤東到重慶談判，寫過一篇文章，叫《關于重慶談判》，里面寫道：＂世界上的事情是復雜的，是由各方面的因素決定的?？磫栴}要從各方面去看，不能只從單方面看。＂ 基于此，我們不妨讓我們的頭腦復雜一些，能夠比較全面的把握和接近真相和真理。 李祖榮綜合整理（侵刪） 2022年4月15日 于重慶退思書屋 資料鏈接》 　 威爾·史密斯打人事件 你不知道的后續 原創我是拾遺君 2022-04-08 ?善的對立面不是邪惡，而是無知。最近一兩年以來，整個互聯網環境，在以肉眼可見的速度變差。“小約翰可汗”有句話說得很貼切：所有人都在踐踏所有人。點開一條熱搜，點開一個話題，幾乎每條火熱的微博下面，都有人在吵架，都有人在謾罵，都有人在黨同伐異，吵架的理由五花八門，地域、性別、疫情、戰爭、偶像……一切都能成為吵起來的導火索。我們都以為自己“真理在握”，而對立一面的人是腦殘和傻逼，所以總想教訓對方和消滅對方，于是互噴，謾罵，侮辱……于是拉黑，舉報，決裂……自我20年前學會上網以來，從未見過互聯網環境如此糟糕。面對越來越糟糕的互聯網環境，我覺得有必要談談“威爾·史密斯社會實驗”。 關于威爾·史密斯社會實驗 01 在前幾天的奧斯卡頒獎禮上，著名演員威爾·史密斯，扇了主持人克里斯一耳光。這次掌摑事件發生后，臺灣一位叫洪黃祥的老師，借用這次掌摑事件，做了一個很有意思的社會實驗。他把這個實驗發到了臉書上，引起了很多人的思考。 02 這個實驗是這樣的。洪黃祥先不管學生是否知道此事，就直接告訴學生們：“脫口秀主持人克里斯，在奧斯卡頒獎典禮上，拿威爾·史密斯老婆的光頭開玩笑，引起了威爾不爽，威爾上臺扇了克里斯一耳光。”洪黃祥陳述完這個事情后，讓學生舉手表態是否支持威爾的行為。表態結果：大約4成學生支持。 03 接下來，洪黃祥對學生們說：“你們知道嗎？威爾的老婆之所以掉發，是因為她患了病。因為患病掉發非常嚴重，她迫不得已才剃了光頭。但奧斯卡主持人克里斯，卻當著全世界的面，調侃和嘲諷她的光頭?！?lt;/span>陳述完這一點后，洪黃祥又讓學生舉手表態，是否支持威爾的掌摑行為。表態結果：接近9成的學生支持。 04 接下來，洪黃祥又對學生們說：“嘲諷當然是言語暴力，但打人是更嚴重的暴力，即便被取笑了，我們也不應該采取暴力，而應該尋求其他解決方式。更何況，克里斯事后也解釋了，他并不知道威爾老婆是因為患病才剃光頭的。威爾沒有給克里斯解釋的機會，就直接訴諸了暴力?！?lt;/span>陳述完這一點后，洪黃祥又讓學生舉手表態，是否支持威爾的掌摑行為。表態結果：支持者又降回至約4成。 05 接下來，洪黃祥又對學生們說：“威爾是家暴目睹者，他小時候，經常看到母親被父親打到渾身是血，所以從此發誓，要守護自己的家人。這次他入圍影帝提名的角色，恰好也是捍衛家人的勇者。他老婆因病掉發，曾經很抑郁很封閉，好不容易在女兒的鼓勵下才走了出來。而如今克里斯的這番嘲諷，讓她再次很受傷。所以威爾才站了出來，要保護自己最愛的人。”陳述完這一點后，洪黃祥又讓學生舉手表態，是否支持威爾的掌摑行為。表態結果：支持者又飆升至8成左右。 06 接下來，洪黃祥又對學生們說：“這次威爾掌摑事件，是奧斯卡舉辦94屆以來，第一次發生暴力行為。這個打人畫面播放出去，將有上億人目睹，必然會造成非常惡劣的影響，甚至可能引起一些人的效仿?！?lt;/span>陳述完這一點后，洪黃祥又讓學生舉手表態，是否支持威爾的掌摑行為。表態結果：支持者又回落至5成左右。 07 實驗的最后，洪黃祥又問了學生一個問題：“我已經讓你們進行了5次表態，不管是反對威爾的掌摑行為，還是支持威爾的掌摑行為，在5次表態中，從來都沒有改變過立場的人請舉手。”舉手結果：態度始終不變的不到1/4。 關于這次實驗的思考 01 洪黃祥老師的這個實驗，真的非常值得我們深思。這個實驗所呈現的問題，完全就是當下互聯網的縮影。不管是專家也好。還是大V也好，抑或是媒體也好，在很多時候，他們讓我們看到的信息，其實只是他們想讓我們看到的信息，對于他們不想讓我們看到的信息，他們就會刻意隱瞞或者一概不提。所以我們所接受到的信息，其實并不一定就是真相，或者只是被篩選后的一種真相。所以我們在面對一些熱點事件時，應該做到以下幾點：●不要在沒有足夠信息的情況下，輕易站隊或輕易確定立場；●面對一件未知的事情時，不要輕易付出全部信任，要保持質疑和探尋真相的思維；●在做出判斷之前，要對事情進行多方考量，不要輕信一方之言；●要盡量避免立場先行，在全面搜集、整理和篩選信息后，再決定我們的立場。 02 通過這個社會實驗，洪黃祥還想告訴廣大網民：我們總是認為，真相只能有一個。但事實上，在很多時候，真相是個多面體，每一面都是真實存在的，只取決于我們站在哪一邊來看。事件中的一方是好人，并不意味著另一方必然就是壞人。反之也一樣，事件中的一方是壞人，并不意味著另一方必然就是好人。比起正邪對決，更常見的情況是，兩個好人都在為不同價值的“正義”而戰，或者兩個壞人都為了某種利益而彼此撕咬。所以真相或者真理，永遠不具有絕對性，永遠都只是局部的和局限的。因此，我們在面對熱點事件時，應該做到以下幾點：●觀點立場不同的時候，別輕易把對方當成仇敵，也別輕易把對方當成傻逼，這個世界是多維的，我們自以為掌握的真理，僅僅只是局部的真理而已，把自己的觀點當作完全的真理就是胡作非為。●不要自以為自己是從“真理管理局”來的，不要自以為自己知道和看到的才是真理，并用自己知道和看到的衡量一切。這世界沒有完全的真理，所有真理都是部分的真理，只用自己的立場去理解萬物是一種暴力。●我們要擁抱“一體多面”的多元思維，摒棄“非此即彼”“非黑即白”的二元思維。當確認一個可能性存在的時候，不否認還有另外的可能性存在。水里面有魚，不代表除了魚以外，就不會有其它東西。世界的真理，就是一切皆有可能。●有些事我們無法理解，不代表這件事是錯的。僅僅因為我們無法理解，就覺得對方不正常，那這才是真正的不正常。 03 不知道大家有沒有注意一點，就是在這個實驗中，學生們最走極端的時候，其實正是獲得片面信息的時候，其實正是獲得片面認知的時候。學生們在獲得充分信息之后，在獲得充分認知之后，再舉手表態時，反而變得猶豫了，反而變得平衡了，最后結果是“支持和不支持各占一半”。這說明了什么？●越是碎片化的時代，越是不要從片言只語評判一個人，這不僅是為了認知的謹慎，也是出于做人的負責。●不要輕易對一件事情下對錯，當你足夠了解一件事情時，你會發現很難說誰對誰錯，大多數時候，只是各自所站的立場不同而已。●善的對立面不是邪惡，而是無知。羅翔有句話說得好：一個知識（認知）越貧乏的人，越是擁有一種莫名奇怪的勇氣，和一種莫名奇怪的自豪感，因為知識（認知）越貧乏，你所相信的東西就越絕對，你根本沒有聽過與此相對立的觀點。●柴靜有句話說得好：寬容不是道德，而是認識。唯有深刻地認識事物，才能對人和世界的復雜性了解和體諒，才有不輕易責難和贊美的思維習慣。 04 洪黃祥在實驗的最后，讓從頭到尾都沒改變立場的人舉手，結果這部分人約占1/4。很多網民覺得，洪黃祥是在表揚他們，表揚他們立場堅定。其實并不是。洪黃祥其實是想告訴大家：我們雖然要學會獨立思考，不要輕易被媒體被大V被專家操控，但我們更要學會知錯和改錯。“在獲得新的知識和信息后，改變自身的立場并不丟臉。因為一開始站定了一個立場，而害怕丟臉不愿改變，找出各種理由否定更多真相的人，其實才是更丟臉的人?！?lt;/span>所以，在面對熱點事件時，我們應該做到以下幾點：●在知道自己的認知犯錯之后，不要為了維護自身的權威和面子，而繼續選擇固執己見，甚至強行洗白。●要敢于認錯，要勇于道歉，沒有人能做到全知全能，犯了錯不可恥，不敢面對才可恥。●人因為獲得新的知識和信息，而改變自身的立場，并不丟臉，所以無須為改變立場而羞愧。? 05 說了這么多，我其實就是想說：真理永遠是相對性，不具有絕對性。真理永遠是局部的，不具有全局性。沒有完全的真理，所有的真理都是部分的真理。所以我們不要強迫別人接受自己的真理，也不要以自己的真理去衡量一切。這個世界太復雜了，每個人的認知都是有限的，誰想獨霸真理，真理就會嘲笑誰。我希望的社交網絡是這樣的：雖然我們不同意彼此的觀點和立場，但依然可以容忍彼此的存在，甚至可以在能達成的共識上進行合作。和諧，不是一百個人同時發出同一種聲音，而是一百個人同時發出不同的聲音時，也能夠彼此互相尊重。 資料鏈接》 人格面具科普中國 | 本詞條由“科普中國”科學百科詞條編寫與應用工作項目審核 人格是由“面具”（persona，簡稱“人格面具”）構成的。一個面具就是一個子人格，或人格的一個側面。 特點作用概念人格面具，這個詞來源于希臘文，本義是指使演員能在一出劇中扮演某個特殊角色而戴的面具。人格面具是榮格的精神分析理論之一也被榮格稱為從眾求同原型。瑞士心理學家榮格認為，集體無意識的內容主要是原型。原型有四種最為突出：阿尼瑪、阿尼姆斯、人格面具和陰影。榮格在《原始意向和集體無意識》一書中寫道：人格面具是個人適應抑或他認為所采用的方式對付世界體系。[1] 特點人格面具是基于個體應對外界而存在的一個體系，具有統合性、獨立性和整體性。 統合性人格為個體自身構建，自內向外，以少積多，形成頑固的主觀性傾向當人格強化到一定程度時，個體會形成自己的面具，以此面具風格出現，進一步將面具植入自身之中，使自己與面具融為一體。 獨立性每一個個體都有一個人格面具，如果個體不將這一面具與自己真正的個性區別，如果不加以區分，會引起認知的混淆，所以必須辨別二者的區別，此面具在個體的自我認知方面具有獨立性。 整體性個體的獨立性表明個體是作為一個完整的個體存在著，人格面具在被統合到己身以后，此面具也成為駕馭個體真實個性的假面，也必須立足于個體的整體人格之上。并一再對個體的人格施加影響。 作用積極作用一切原型都必須是有利于個體也有利于種族的；否則它們就不可能成為人的固有天性。人格面具對于人的生存說來也是必需的，它保證了我們能夠與人，甚至與那些我們并不喜歡的人和睦相處。它能夠實現個人目的，達到個人成就，它是社會生活和公共生活的基礎。 消極作用人格面具在整個人格中的作用既可能是有利的，也可能是有害的。如果一個人過分地熱衷和沉湎于自己扮演的角色，如果他把自己僅僅認同于自己扮演的角色，人格的其它方面就會受到排斥。像這樣受人格面具支配的人，就會逐漸與自己的天性相疏遠（異化）而生活在一種緊張的狀態中，因為在他過分發達的人格面具和極不發達的人格其它部分之間，存在著尖銳的對立和沖突。例如：如果人格面具過分信重，那么它的發展就必然以犧牲人絡結構中其他組成部分的發展為代價，從而對心理健康造成危害。還會產生面具障礙等心理問題。[2] 參考資料[1] 榮格著,徐德林譯．原型與集體無意識．國際文化出版公司．2011[2] 張日昇著．咨詢心理學．人民教育出版社．2009 面具 是拉丁語中“persona”的釋義，也是心理學人格（personality）的來源。人格面具，既代表了生活中人們向社會所展示的自我形象，即非真實自我，也表明了個人在生活中所扮演的角色，為真實自我。 資料鏈接》把思考作為習慣，面對復雜世界的自我修養原創韓立勇 2022-05-12 如何重建自我，抵達全新的世界？ 這幾年，國內外形勢變化莫測，各類突發狀況越來越多，世界仿佛一條湍急的河流，變得愈發難以琢磨和預料。人們在最初的惶惑無措之后，也開始面臨一些必須深入思考的問題：面對復雜而不確定的世界，一個人最重要的能力是什么？ 湛廬創始人、董事長韓焱在她的新書《把思考作為習慣》中回答了這個問題。 愛讀書的人想必對她不會陌生。作為國內的知名出版人，她致力于與最偉大的思想產生深度連接。在長達近30年的職業生涯中，引進了各個領域理論奠基人的重要作品，并希望將這些思想的火花滲透到更多人的日常中。從資深的商業圖書出版人到最前沿閱讀品牌湛廬的締造者，韓焱一直被譽為全球前沿思想的“天才捕手” 。 這樣的履歷也不言而喻了她這本首部個人新書的含金量。 思維模式決定行為模式行為模式導致事件結果 在《把思考作為習慣》中，韓焱將自己多年來觀察并總結出來的5大思考模塊、28種思維工具縱橫交錯地構筑成一個思維系統的高樓大廈，為不同領域的人點亮了“思考海域”上的燈塔。 無論是在面對現有工作中遇到的難題，還是新知識的沖擊與迷茫，又或者是日常生活中的各種瑣事，一旦充分吸收并理解了這些思維工具的精髓，并加以運用，我們都將重塑自己對世界的全新認知，并開啟另一種思維模式。 我們常說：“性格決定命運。”實際上，這句話背后的邏輯是：性格注定了一種思維模式，思維模式決定了行為模式，而行為模式最終導致了事件的結果。在這樣的一個因果鏈中，我們往往在思維模式這個前環節就習慣用下意識的本能做出反應，而后面的一系列結果就似乎自然而然成了“注定”的。 因此，要想改變一件事的結果和所謂的“命運”，最好的方式就是在思維環節就介入有意識的覺察，扭轉我們對事物的看法。如此，后續的一系列連環反應才可能被改變。 正如韓焱在這本書中提及的一樣，在面對復雜世界時，一個人會產生什么樣的反應，跟他平?？创挛锏乃季S定式有很大的關系。我們要經常提醒自己變換視角，用不同的方式來看待同一件事物，這其實就是多樣性思維的基礎。視角選擇對了，便可以很好地降低要解決問題的難度。 但是現實是，由于個體的視野、立場、平臺等客觀制約，不可避免地會讓每個人都有很多局限，看待問題的視角也難免不夠寬廣。尤其對于長期從事某一領域的人來說，專注于領域的深耕，或許實在無暇顧及太多其他領域的方法論習得。 由此，她在書中提到的這些思維工具不只是一個領域的凝練，而是橫跨了心理學、行為科學、哲學、經濟學等領域，可以為讀者快速打開更為全面客觀的視角，避免我們在看待某個問題時陷入自我認知的狹隘與偏執。 不破不立全新自我的系統進階之道 雖然每一種思維工具聽起來會相對抽象，但好在韓焱很好地調動了自己多年的積累，融會貫通地將多個商業或生活案例熟練地穿插其中，在一個個小故事中深入淺出地做出詮釋：如何更好地理解和利用這些工具提升日常智慧。從職場、家庭到社群，從商業、教育到社交，每個可能遇到的人生場景都有相應的解決方案。 《把思考作為習慣》全書本身就是一個周密而層層遞進的完整系統。 第一部分從“打破自我”開始，引領讀者進入一個重塑自我認知的世界。每個人都有一些固執而陳舊的認知體系，這個體系中，可能會存在許多隱藏的會讓問題解決出現問題的障礙，但我們對此幾乎毫無所知。所以，要想重建思考體系，必須先打破舊有的認知，以一個“空杯”的心態去迎接，才能在謙遜的狀態中快速收獲新知。 第二部分則為讀者勾勒出一個自我成長的框架。在打破自我之后，我們要為自己全新的思維系統構建一些底層能力，如何構建呢？作者提出了細致的操作途徑，包括“學習力、規劃力、決策力、創新力、習慣力”在內的系統能力，而這些能力都是為我們搭建出思維大廈的基石。在縱向的自我打破和構建完成后，作者在第三部分中開始橫向擴展——建立與他人的聯結。如何讓對方愿意為你付出？如何在溝通中達到更好的效果？如何通過語言去打造“溝通主場”？這里面的每一步都需要足夠的智慧和策略。 第四部分中，作者繼續深挖支撐個體提升的另一個重要因素——心理能量。如果說擴展是向外，那么心理能量就是向內。不論是與自我的相處還是與他人、世界的相處中，心理能量都是不可忽略的。這個看似隱性的環節，實則可能觸發巨大的力量。在這部分中，讀者可以通過專業的心理學研究嘗試觀察自己的日常，并從中理解更多原理，從而看見自己的認知盲區，并從心理層面找到解決難題的底層邏輯。最后，作者通過不同視角的啟發，帶領讀者來到本書最具現實意義的第五部分——用交響力應對復雜系統。我們生活的世界是一個日趨復雜的系統，沒有一把萬能鑰匙可以打開所有的“門”，因此，最重要的是修煉“以不變應萬變”的能力。在多種思維模式的訓練之后，我們會建立一個屬于自己的思維模型，因此也能找到每個具體問題需要的針對性解決方案。 當我們將全書的28種思維模式認真揣摩、融會貫通，并在工作與生活中不斷實踐應用之后，一個全新的自我將會誕生。 扭轉偏見與重建思維一起抵達全新的世界 當前，碎片化閱讀日益泛濫。在匆忙的工作與生活中，許多人更習慣于看網絡上的只言片語，而忽略了系統性閱讀的重要性。要知道，深度閱讀才能培養出深度思考的能力。有些書適合泛讀、有些書適合精讀， 《把思考作為習慣》則適合作為一本反復揣摩、精讀多次的好書。 甚至，在某種意義上，你可以把它當作一本具有綱領性意義的工具書。書中的28種思維模式縱橫貫通，連起來看是一個有機的整體。同時，他們又可以各自獨立。當面臨某種人生困境時，不妨隨時檢索目錄、查找對應的方法論，在實踐中針對性地習練某一種思維模式，從而從根源上找到解決問題的思考視角。 全書不僅體系化地將思考與思維方式模塊化分解，并總結出一套具有可操作性的方法論，還梳理了各種思考的誤區，給出改進的方式，讀者可以對鏡自照、及時察覺問題所在，將之作為幫助自己在各個方面做出決策的指導書。 如此，不斷將具體的方法論應用于實際的工作生活中之后，相信每一個讀者都能：建立起從點到線、從線到面的思考體系，這些思維模式也將不斷內化為自我的本能，將系統全面的思考能力修煉為一種下意識的本能。 本書最值得一提的是，不僅從“術”的層面給出了具體的思維方法和實操途徑，還在其中融入了“道”的指引：我們看待世界的方式原本就決定了自己周圍的一切，因此，扭轉充滿偏見的認知、重建思維模式，才可能抵達全新的世界。 《把思考作為習慣》可以說是韓焱和湛廬過去多年來對話各個領域最偉大思想的系統集成，正因為她深知飛速變化的世界意味著什么，所以才能不斷為讀者探索更多面對這個復雜世界的能力，引進更多有價值的思想。 正如她在書中所說的那樣：“在這個復雜性大爆炸的時代，你能做出的最大努力就是通過科學的學習方法，不斷提升自己的智慧等級，這樣才能更深刻地理解世界、掌控人生。”所以，當我們翻開這本書時，我們也有了撥開迷霧、解開困惑的契機，看見更清晰的自我、世界和他人。

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復雜性思維對我們的作用

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