山西綿山游記（四）介公廟正果寺

周銳

從水濤溝出來，我按預(yù)定的目標(biāo)到索道站，買單程的索道票上介公嶺。索道票35元一人，約十分鐘。我們在索道車上向下眺望，綿山盡收眼底，如果在下面走還感覺不到綿山的宏偉，延綿幾公里的景觀真的氣勢非凡。有好些游客是放棄介公嶺的，同上介公嶺的人很少，從上面下來我才理解，很多游客放棄去介子推墓地是可以理解的，上山容易下山難，從介子推墓去介公廟這條下山路太累了，如果不是為了精神上的滿足，直接去了介公廟就可以了。 介公嶺的山腳有個(gè)比較大的平臺，景區(qū)在這里造起很多的建筑，一般游客是可以直接搭車入住這里的旅館，如果在這里住一個(gè)晚上，行程會更輕松完整一點(diǎn)。而且這里配套的服務(wù)點(diǎn)也比較多。 索道旁邊有步行道，走過的游客發(fā)文說，從下面到達(dá)介子推的墓約有1580級石級，這是個(gè)什么概念，一層樓梯一般是14－16級，那可是50層樓的高度。我坐在索道車上望著下面的路，感嘆古代賢人祭拜介子推陵的艱難，感嘆要做成賢人的真誠和付出。 有兩條登山步道直達(dá)介公墓，也可以同時(shí)通向介公廟，于是介子推的墓地和介公廟構(gòu)成一個(gè)圈。介公墓是一個(gè)圓形山丘，位于介公嶺峰頂，海拔1800米。上有蒼天為蓋，后有青山為屏，前有蒼莽為帳，介公墓四周松柏環(huán)繞，簇?fù)斫楣褂谄渲小＝楣故菚x文公為懷念介之推而敕令修建的衣冠冢，希望以此寄托深深的哀思。登臨介公墓后，才能發(fā)現(xiàn)，原來遠(yuǎn)處瞭望到的介公嶺的峰頂，竟然就是介公墓高高隆起的陵寢頂端。介公墓中間一條筆直的甬道靜靜地鋪到石制供桌前。 我是從索道口往上爬的，估計(jì)也就150多米，就看見了介子推的墓。這個(gè)衣冠冢很大，估計(jì)是歷次修繕的結(jié)果，墓前碑不大，小篆體，上有“介子推墓”四個(gè)字，墓前左右各有兩塊碑，字體已經(jīng)不辨，還有男女石童各一個(gè)。我在介子推的墓前默哀，也在思考人生，“曲則全”這是老子《道德經(jīng)》中的一句話，老子說：曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明﹔不自是，故彰﹔不自伐，故有功﹔不自矜，故長。夫唯不爭，故、天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉。誠全而歸之。看來很有哲理，但在群雄紛爭的社會有誰會在乎你的曲，在乎你的少，在乎你的“夫唯不爭”。時(shí)代不同了，說穿了，有人希望你的不爭，你的委曲求全。想想鴉片戰(zhàn)爭時(shí)的清政府，想想日本侵華，不爭能帶來和平嗎，夫唯不爭在朋友之間尚可議，在大事大非之前就是投降哲學(xué)。對先秦時(shí)代的哲學(xué)我歷來不認(rèn)可，況且在現(xiàn)代社會的生存法則中根本行不通。安息吧，我的先哲。介子推的為人之道在古代社會達(dá)到了道德的頂點(diǎn)，成為綿山道教的旨意，你可以在每一個(gè)景點(diǎn)感受到。 一個(gè)不起眼的小石碑，在介子推墓前的平臺外，竟是晉文公立的碑。上面有5個(gè)字“晉文公平植”。什么是“平植”，我不懂，是不是晉文公以平等的身份來立這塊碑，故稱“平植”，以表示患難之時(shí)與介子推結(jié)下的友情。所以故意將碑做得很小。我不清楚為什么會這樣做，只是自己的猜測而已。我理解介子推躲進(jìn)深山的苦衷，作為臣，當(dāng)然知道只能與君謀這個(gè)道理，他是個(gè)聰明人，淡然名利也是他的初衷。想當(dāng)初，晉國貴族介子推，跟隨晉公子重爾逃亡十余年，曾在饑餓時(shí)割下自己大腿上的肉給重爾吃。晉文公回國為君后，攜母親到綿山隱居，晉文公派人尋找，為逼迫介子推出山，采取放火燒山的辦法，卻把介子推和他母親燒死了。文公得知，悲憤交加，命將綿山改為介山，把陽縣改為介休縣。又將“環(huán)綿山山中而封之，以為介推田”，以示懷念。 墓的兩側(cè)各有真人大小的石人兩個(gè)，本認(rèn)為是舊存的，但走近看是新做的，明顯有機(jī)械加工的痕跡，有點(diǎn)失望。 重修介子推墓碑記余觀左氏春秋至僖公二十四年，未嘗不臨文嗟悼，慨然而嘆矣。當(dāng)此之時(shí)，晉候遭家難出奔，狐趙等從之。過衛(wèi)乞食于野人，野人戲之土塊，晉候嗔之。狐偃曰：土地，國之基也，此乃得國之兆也。又何怒焉。晉候依之。復(fù)困于道時(shí)，介子割股以啖晉候。晉侯曰：亡人累子甚矣，將何以報(bào)。越十九載，晉候復(fù)國，賞從亡，未及介子。介子不言祿，祿亦弗及。介母曰：盍而求之，以死誰（）。對曰：尤而效之，罪尤甚焉。其母又曰：亦使知之，若何。對曰：言，身之文也，身將隱焉，用文之是求顯也。其母又曰：能如是乎，與汝俱隱。介子遂負(fù)母隱于綿上。晉候寤而求之，不獲。曰：孤聞介子甚孝，若舉火焚林，必當(dāng)負(fù)其母出之矣。乃周圍放火，三日而息。然介子終未出。嗚呼，人之所謂清烈者，有如介子乎？孔子曰：仁人志士，汨羅之忠，首陽之清，四皓之高，子陵之節(jié)。介子可謂皆得之矣。稽夫，介子之（）田無可考矣，蓋時(shí)人傷之，依山而窆焉。墓甚漏，年湮日久，畜牧樵採，（）敗不堪，似斷千年之享祀也。鄉(xiāng)人目睹心傷，鳩工而葺，克日而竣。旋復(fù)舊觀。又置香案祭器，以為蒸嘗焉。翌年，余自京歸，故人索文以記其事，余仰介子之高風(fēng)久也，夫復(fù)何言，欣然應(yīng)之。草成此篇，是以為記。大清順治十六年歲次乙亥杏月吉旦國子監(jiān)監(jiān)臣董亦光敬撰上述碑文是張鐘麟先生在2003年抄錄的，發(fā)表于網(wǎng)上，他說時(shí)游綿山景區(qū)，一為了卻多年之夙愿；二為仰介子之高風(fēng)，至介公墓抄碑文如上，我見過那碑，字跡模糊，閱讀多有困難，放棄了。 這是左側(cè)的碑，字跡完全看不清，也應(yīng)該為明清代的碑。 墓區(qū)甬道的兩側(cè)還有不少石碑，大多也已看不清碑文和立碑的時(shí)間。 甬道兩側(cè)的石羊、石馬等，歷史不可考。 這應(yīng)該是甬道兩側(cè)的燈具。 我們從介子推墓區(qū)下山，去介公廟，但一路下去不容易，臺級太窄，太高，我們走下近1200 級石階的柏樹嶺，終于到達(dá)了介神廟。這是介神廟，嵌在介公嶺的半山腰。這里也被稱為“魚龜山”，諧音“于歸”，是介子推的歸隱處。不遠(yuǎn)的思煙臺記載了晉文公焚山，有白鴉繞煙而噪，使火不能焚的故事。又有哀號坡、足下亭，講述著晉文公面對枯木余煙，用燒剩的木頭制成木屐穿在腳上口呼“足下”，頓足哀號的往事。 穿過這個(gè)像泰國寺廟一樣的建筑，就能夠見到介公廟。 介神廟坐落在一處深28米，寬30米，高18米的自然石窟中，是中國最大的石窟祠廟。介神廟始建于周襄王二十四年，介子推焚身，晉文公在其草廬西側(cè)立廟奉祀。晉太和二年，后趙皇帝石勒降詔：“帝鄉(xiāng)之神，多有靈驗(yàn)。”遂鑿窟造像。宋元豐二年春，神宗皇帝祈雨得甘霖，敕封介神“潔惠侯”爵，大興土木進(jìn)行擴(kuò)修。明萬歷十四年，在廟內(nèi)配祀介母、解張。清乾隆年間，屢加修葺。1940年遭日軍焚毀化為焦土。1998年在原址擴(kuò)建。步入大殿，殿內(nèi)的彩塑確實(shí)讓我吃了一驚，造型和色彩都十分艷麗，完全不似別的寺廟泥塑的景象。中間是介之推的塑像，旁邊的女性是和他一起結(jié)廬隱居的母親。兩邊立柱上的浮雕講述了圍繞介之推發(fā)生的系列故事，非常生動逼真，就是太新了。 在介子廟附近有很多可去的景點(diǎn)，包括哀號坡、綿山碑林、神仙石林、一掌山、呼介石、子母石、蓮葉泉、白鴉山、如意泉、魚龜山、避火洞、思煙臺、足下亭、介公嶺、柏樹嶺、介公墓、懾神石等，每一個(gè)景點(diǎn)都于介子推的故事相關(guān)。特別可看的有子母石，思煙臺、足下亭、碑苑等，均為介神廟近處的幾個(gè)景點(diǎn)，碑苑由三道抄手游廊和兩道隨山廊構(gòu)成，以中間長廊作為隔斷，分為兩宅庭院，上院雅稱“翰墨流香”，下院名為“道法自然”。院內(nèi)各長廊首尾都有四角亭連接，相互貫通。中央高臺上聳立巨碑一通，上書“高山仰止”，碑額為二龍戲珠，兩側(cè)精雕以升降龍拱圍。碑座為四頭屭屃，舉世無雙。碑高 8 米。此處為八犬捧鹿泉，在介神廟的左側(cè)，但沒有見到泉水。此泉筑于東漢永興二年（154），由介子推弟子郭泰所建。郭泰，東漢著名的教育家，從小崇尚介公高風(fēng)亮節(jié)。郭泰前往介祠祈福禮拜后小忝，恍惚間見介神偕一神鹿及八犬飄至眼前。八犬捧鹿意為神靈賜福賜祿、全福全祿、福祿禎祥。爾可依泉筑景福佑天下。郭泰醒后，方知介公點(diǎn)化，遂在此構(gòu)建八犬捧鹿泉。 窟高22米，寬40米，深25米，由兩根長半徑4.5米，短半徑3米的橢圓體大柱擎起，3尊塑像均為11米高，神態(tài)端莊，古樸凝重。明代嘉靖間進(jìn)士楊巍謁拜介之推后曾感嘆云：“龍蛇寂寞一祠存，濁世誰知處士尊。漫向綿山尋舊跡。” 介公廟正中供介子推神像，綿山之神為介之推。西漢劉向《列仙傳》載：“介之推者，姓王名光，晉人也。隱而無名，悅趙成子，與游。旦有黃雀在門上，晉文公重耳異之，與出居外十余年，勞苦不辭。及返，介山伯子常晨來呼推曰：‘可去矣’推辭母入山中，從伯子常游。后文公遣數(shù)千人，以玉帛禮之，不出。后三十年，見東海邊為王俗賣扇。后數(shù)十年，莫知所在。”后趙皇帝石勒敕建“介神廟”，稱其為“威烈天神”，專事興云布雨，視察民間疾苦，為民排憂解難。 在介神廟前有“忠孝禮義柱8柱，每根柱子正反2字，共16字，注釋一字。“忠孝仁信、禮義廉恥、慈儉溫良、謹(jǐn)讓謙和”16字箴言教化。始建于春秋時(shí)期，晉文公為紀(jì)念介之推而建。意在告誡世人遵循，也在這里詮釋了介子推的大道之理，或者在詮釋道家的道德規(guī)范。例如在“廉”字下面有這樣一段文字：“上惡貪則下恥多，當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”自然只是告誡而已，自古至今，廉者有幾何？貪者何其多？。 哀號坡位于介公嶺山腳下。史載介之推跟隨晉文公出亡19年，曾割股啖君。文公返國后封賞功臣，“介之推不言祿，祿亦弗及，”遂偕母歸隱綿山。文公為迫使其出山，竟三面舉火。而介之推寧肯燒死也不改初衷，母子相抱被焚于大柳樹下。晉文公面對枯木余煙，不禁頓足哀嚎。隨從們爭相效法，哀嚎坡之名即由來于此。屈原《九章·惜往日》：“介子忠而立枯兮，文君寤而追求；封介山而為之禁兮，報(bào)大德之優(yōu)游；思久故之親身兮，因縞素而哭之。”可謂這段歷史的生動記述。 在介公廟的右側(cè)下山道有介公嶺碑苑，碑苑由三道抄手游廊和兩道隨山廊構(gòu)成，以中間長廊作為隔斷，分為兩宅庭院，各長廊首尾都有四角亭連接，相互貫通。各廊下均整齊地排列著規(guī)制統(tǒng)一的石碑，碑高約丈許，碑文是三佳公司邀海內(nèi)學(xué)者、書法名家題寫的歷代帝王將相、文人墨客題詠介之推及綿山的詩篇，共有上百塊之多。中央高臺上聳立巨碑一通，上書“高山仰止”，碑額為二龍戲珠，兩側(cè)精雕以升降龍拱圍。碑苑內(nèi)立有數(shù)座六面碑亭，一畫一詩，設(shè)計(jì)新穎，其中“唐亭”鐫刻著唐太宗為大興國寺即回鑾寺題的五言古詩，世傳此詩有二種，均刻于碑上，字是從其傳世的墨跡中摹刻的，是貨真價(jià)實(shí)的“御書”，只是詩作是否為“御制”，有待商榷。碑苑之碑雖是今人所刻，但均為名家、方家之手筆，藝術(shù)水準(zhǔn)很高，是臨摹書法的福地，而詩文多于綿山有關(guān)，對了解綿山歷史也極有益。上百塊石碑中，就只細(xì)看了唐玄宗李隆基的《南出雀鼠谷答張說》和北宋宰相張商英的《游綿山》兩碑：李詩為“雷出應(yīng)乾象，風(fēng)行順國人。川途猶在晉，車馬漸歸秦。背陜關(guān)山險(xiǎn)，橫汾鼓吹頻。草依陽谷變，花待北巖春。聞有鹓鸞客，清詞雅調(diào)新。求音思欲報(bào)，心跡竟難陳。”張?jiān)姙椤跋﹃柗嫡沼傲鳀|，點(diǎn)點(diǎn)寒鴉過遠(yuǎn)峰。漁叟罷竿收釣餌，牧童吹笛弄秋風(fēng)。日光隱隱見蒼海，山色青青聳碧空。萬壑千崖增秀麗，往來人在畫圖中。” 從介公嶺上走下來，我們直奔正果寺，因?yàn)槟抢镉姓嫔砥兴_可以瞻仰，是綿山三絕之一，是每一個(gè)來綿山必去的景點(diǎn)。圖片上就是正果寺和靈應(yīng)塔。我們乘坐電梯上達(dá)正果寺的平臺，繞著山形走向正果寺。這是正果寺的山門，門上有“敕建正果寺”5個(gè)大字，門口的左右有鐵鑄對聯(lián)。 這是靈應(yīng)塔，寶塔采取古代佛塔的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，地宮一層為藏寶鎮(zhèn)塔層，中間奉安著唐太宗所賜的"空王靈應(yīng)塔"，是鎮(zhèn)山之寶。還有古代流傳的《空王佛經(jīng)卷》和《空王寶卷》，正門兩側(cè)為護(hù)法金剛，四周是空王佛成道前普渡眾生使用過的鐘、缽、鈴、棋、磨、勺、錫杖、硯等八件寶物的浮雕，神秘華貴，充滿靈氣。 這里是老的正果寺，依舊在原來的位置上，我進(jìn)去看了，至今還供奉著各位菩薩，只是空間不大，雖已經(jīng)修繕，無法容納更多的香客和游人。老的正果寺一些主要的廟門也還依然受著香火，約有7間面積不大的空間，無正殿和副殿之分，圖中那間有介紹，稱為圣母殿。 正果寺是綿山景區(qū)三絕之一，歷史悠久，上方院最早可查到北魏時(shí)期，是很多人修道的地方。現(xiàn)因?yàn)閺R中有12尊真身高僧的肉身，真身菩薩已成為游客必到的景點(diǎn)。來參拜真身菩薩，這也是我人生的第一次，以前只是聽說，現(xiàn)在能夠見到肉身菩薩還真有點(diǎn)興奮。這兩個(gè)殿里都供奉著真身菩薩。 這是元代至正十四年立的重修正果寺記碑，是研究正果寺歷史的重要證據(jù)。 進(jìn)正果寺，遇見老主持，老主持很面善，待我們很客氣，帶著我們一個(gè)一個(gè)菩薩介紹，他讓我們靠近看，甚至讓我爬上去拍一張，仔細(xì)看，我提出和他合個(gè)影，他同意了。 這是12個(gè)真身菩薩之一，應(yīng)該是唐宋時(shí)期的高僧，老主持見我很想觀看真身舍利，就對我說，你進(jìn)到里面去看，那里面游客本不能進(jìn)去的，但他讓我們倆都進(jìn)去看，還一一作了介紹，他說你爬上去，可以照一張像，于是我就大膽靠近，翻上石臺，對著舍利的位置拍了照，從照片來看，露出來的是腳骨，有四個(gè)腳指骨。我第一次如此大膽靠近真身，第一次見到這樣全骨架的真身菩薩，很難得的。據(jù)說正果寺中供奉唐、宋、元各朝代真人修成正果打坐真身包泥而塑的包骨真身像十二尊，分三個(gè)殿室。這12尊得道高僧高道，生前歷經(jīng)紅塵劫難，頓悟不二法門，普渡蒼生，濟(jì)世救民，修煉成為正果，老主持請我望對面的綿山，開始我沒有看出來，但慢慢的我意識到了，那對面的綿山就是一座躺著的巨大的佛像，這有點(diǎn)讓人震撼。經(jīng)專家鑒定，綿山包骨真身數(shù)量為全國之最，綿山包骨真身成形原因?yàn)榉鸬纼杉倚扌兄泻币姷男扌芯辰绋D―胎息坐化，因此雖然有人將綿山包骨真身比作“東方木乃伊”，但其成形的原因與埃及木乃伊進(jìn)行防腐處理的手法相比，要神秘難測很多。最為奇異的是，包骨真身舍利像歷經(jīng)千百年，寺院幾毀幾修，包裹真身的泥坯多次修補(bǔ)，但真身真骨修到金剛舍利不壞的境界，筋骨不斷，身形不朽，靈氣不散，是個(gè)謎團(tuán)。 這是我從網(wǎng)上找到的將真身菩薩進(jìn)行X光照射的圖片，體現(xiàn)了高僧舍利骨架的完整形態(tài)。沒有任何欺騙性，在正果寺有12個(gè)這樣的真身菩薩或稱為真神。 正果寺對面的山是臥佛，開始并沒有悟到，經(jīng)老主持指點(diǎn)才悟到。 正果寺前山壁上的浮雕，它的精致引起我的注意。看見下面的五條龍頓時(shí)醒悟。綿山原為五龍母子所有，志超來山后，龍母將綿山以下棋的方式讓給志超，后來成為空王佛的志超講法，五龍常在說法臺下聽空王佛說法，五龍皈依佛，后來，五龍功力大增，飛升躍過對山，在山壁上留下了五道溝壑，故名五龍躔。這個(gè)雕塑是將五龍和志超的故事形象化了。 貞觀十五年(641年)春，唐太宗為謝綿山活佛志超賜雨長安，御駕親往綿山禮佛謝雨，行至抱腹巖下，志超之徒銀空迎駕奏道：師父已圓寂西歸矣！時(shí)天空忽現(xiàn)“空王古佛"四個(gè)金字，太宗遂敕封志超為“空王佛”，并敕命建塔一座，以便奉安御賜鎏金“空王寶塔"。時(shí)志超弟子銀空等請賜塔名，魏征略思奏道；“綿山空王佛有禱必應(yīng)，庇佑蒼生。擬命靈應(yīng)塔，意為空王佛永佑大唐。”太宗欣喜應(yīng)允，始有“靈應(yīng)塔”名，沿用至今。此塔年代久遠(yuǎn)，屢毀屢修。抗戰(zhàn)期間，侵華日軍炮轟毀壞。2003年在原址上修舊如舊，形成現(xiàn)狀。此塔為磚砌明七暗九樓閣式八角佛塔，總高69米，為我國高山寺院之最，為綿山標(biāo)志性建筑之一。 靈應(yīng)塔位于正果寺的右側(cè)，明看是七層但暗里是九層，高達(dá)69米，高出云霄，巍峨壯觀，它是中國高山寺院中最高的佛塔。更兼這里地勢險(xiǎn)峻，松柏參天，成為綿山極具特色的景點(diǎn)。我們本來就要去登寶塔的，但不見塔上有人，所以看完一樓，也沒有上二樓、三樓，但我們來靈應(yīng)塔，更多的是要看地宮，從上面下去看地宮好像有點(diǎn)神秘，但實(shí)際上在地宮的外面有平臺，所以也算不得地宮。地宮只是一個(gè)新開發(fā)的景點(diǎn)，比較失望。 中間奉安著唐太宗所賜的“空王靈應(yīng)塔”，是鎮(zhèn)山之寶。還有古代流傳的《空王佛經(jīng)卷》和《空王寶卷》，正門兩側(cè)為護(hù)法金剛，四周是空王佛成道前普渡眾生使用過的鐘、缽、鈴、棋、磨、勺、錫杖、硯等八件寶物的浮雕，神秘華貴，充滿靈氣。 正一層內(nèi)容是空王古佛應(yīng)化轉(zhuǎn)世：中間的圓雕是空王佛托化人間后轉(zhuǎn)世到榆次源渦田員外家，俗名田善生，正在燈下苦讀經(jīng)文的情形。周圍墻壁浮雕是田員外綿山求子，竇氏夫人感夢懷孕，分娩時(shí)梵音和香花在空中飄響的異征，取名善生等故事。第二層內(nèi)容是志超禮佛：中間圓雕是善生皈依佛門后（取法號志超），正向太原蒙山開華寺慧瓚法師討教法理。周圍墻壁的浮雕是志超苦讀經(jīng)文、迎親逃婚、為民請命、縣令誣打、三虎霸產(chǎn)、辭母出奔等故事。第三層內(nèi)容是志超脫凡成道：中間圓雕為觀音指路，周圍的浮雕是田志超來到介休后先做善友、羅漢賜缽、南寺學(xué)道、脫凡出俗等傳奇經(jīng)歷。第四層內(nèi)容是活佛顯靈：中間的圓雕是志超作法請二十八宿同時(shí)幫助介休城內(nèi)二十八家農(nóng)戶干活，周圍墻壁上的浮雕是志超在義棠虹霽寺命神鹿神兔深夜抬水、班頭窺視、鹿兔受驚、大鐘滾坡等場面。第五層內(nèi)容是志超擇地綿山：中間的圓雕是志超與龍母在抱腹巖下棋盤洞前對奕的情形，周圍浮雕是龍母讓山后的五龍摧巖、志超托頂、感化五龍、皈依佛門、五龍聽法等神奇故事。第六層內(nèi)容是志超在綿山創(chuàng)聚禪林：中間的圓雕是志超聚徒弘法的場景，周圍的浮雕是隨同空王古佛下凡的張摩斯、李銀空受觀音點(diǎn)化到綿山尋師，以及志超用泔水降雨，太谷縣百姓感恩等生動場面。第七層內(nèi)容是太宗敕封：中間的圓雕是空王佛金身像，周圍的圓雕是貞觀十四年（640）長安大旱太宗祈雨，志超命摩斯向西南撥灑淘米泔水后長安降雨。次年春太宗綿山禮佛謝雨，志超圓寂，太宗敕封“空王佛”，并敕建空王佛殿，弟子銀空、摩斯“包容金身”等故事。 地宮一層的內(nèi)容是佛地說法。綿山自古就是空王佛的道場，正中圓雕是空王古佛邀請威音王佛、日月燈明佛、妙光佛、燃燈佛在綿山說法臺上說法講經(jīng)。周圍墻壁上的浮雕是眾佛、眾菩薩、眾羅漢、神兔神鹿、孔雀等在祥云繚繞的花草樹木中虔誠聽法的場面。 我們離開正果寺，還是乘電梯下了山，等電梯的時(shí)候看見有塊指示牌，說可以走這個(gè)方向去棲賢谷，我走了幾步，不知道它會通向何處，也沒有地圖告訴我能不能去走，結(jié)果放棄了。乘了電梯下去了，我們在正果寺那站上了交通車，到棲賢谷那站下來，才明白，自己犯了一個(gè)低級的錯(cuò)誤，如果我們從正果寺的指示牌走棲賢谷下來，不正好是這里嗎，這里也是棲賢谷的入口，往上走總不比往下走容易。后悔不及。后來大家聊起來才知道，這一段下山路正是綿山最為精彩的最危險(xiǎn)的索鏈條路，我有點(diǎn)后悔。 這是網(wǎng)上找到的棲賢谷的圖片，像勇敢者的道路，看起來很危險(xiǎn)，我不知道沒有去走這段路是幸運(yùn)，還是遺憾，真的去走未必走不下來，但不走就失去了體驗(yàn)過程。 下了正果寺，我要去云峰寺，這也是綿山最重要的景點(diǎn)，也有真身菩薩。我們好不容易走到云峰寺的標(biāo)牌那里，望著眼前的臺階有點(diǎn)猶豫。云峰寺，原名抱腹寺，因建于抱腹巖而得名，是綿山重要景點(diǎn)。始建于三國曹魏時(shí)期，高僧迪公經(jīng)營始建，距今一千七百余年。抱腹巖坐東面西，高60米，深50米，長180米，分上下兩層，抱二百余間殿宇、館于“腹”內(nèi)，容兩千年歷史文明于其間，為天下“絕無僅有”。主要景點(diǎn)有毗盧殿、玉皇閣、空王殿、五龍殿、迪公洞、鸞公洞、志超洞、五龍松、鐵索嶺、《大唐汾洲抱腹寺碑》等四十余處。寺內(nèi)供奉有當(dāng)?shù)卣嫔窠樽油啤⒄娣鹂胀醴鸬奶镏境陌钦嫔怼?lt;/p>那臺階幾次逼著我停下腳步，往著高高在上的云峰寺，猶豫不決，但最終是好奇戰(zhàn)勝了自己，堅(jiān)持爬到上面。 上云峰寺這里的臺階是最近的路，又說這里的臺階有120級，我沒有數(shù)，只知道臺階太陡，每一步都累，但上去了。 終于走進(jìn)云峰寺的木牌坊。 上了云峰寺最重要的就是朝拜林志超的真身，據(jù)史料記載，貞觀十四年（640年），陜中大旱。唐太宗李世民得知唯有介休（即綿山）境內(nèi)，風(fēng)調(diào)雨順，人們都說是因?yàn)橹境蜕性诖诵扌校缕照眨攀勾说乇苊鉃?zāi)難。于是太宗親自來到綿山拜見大師祈雨，志超于是命正在做飯的弟子莫斯將淘米水向西南方向潑去，長安一帶即刻普降甘霖，大旱解除，萬民歡騰，感謝志超解民倒懸之恩。志超和尚也被人稱為“綿山活佛”。太宗召見志超和尚進(jìn)宮，志超不就。第二年，太宗率眾臣趕來綿山朝拜志超和尚，以謝雨恩。但志超已經(jīng)圓寂。太宗仰天長嘆：此行空望佛也。頓時(shí)天空出現(xiàn)了“空王古佛”四個(gè)金字和志超和尚的輪廓。此太宗和世人才知道志超和尚乃是空王佛轉(zhuǎn)世，唐太宗敕封志超為“空王佛”。 空王殿后60級石階上有石佛殿三間，所有斗拱、梁枋、窗欞均為石雕，是寺內(nèi)最古老的建筑，為第七批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。據(jù)《大明正德十三年重修空王佛殿碑記》介紹，殿內(nèi)所祀空王佛像為包骨真身。 這是空王菩薩真身。 這是元代的一塊石碑，至正十年，渤海游客拜祭了空王活佛，立下此碑，碑上刻有詩一首:“金色身不滅，成真坐舟楫，浮圖留遺像，虛空集禪理，仁心次第修，法為因緣立，憑欄感今古，風(fēng)景無朝夕。”碑上所言代吾意也。 至這就是抱腹巖的腹，抱腹巖為綿山百余處巖洞之首，因形如兩手抱腹，故得此名。抱腹巖坐東面西,為一高約60米，深50米，長180米的巨形巖洞。巖洞分上下兩層，上層是兩個(gè)直角排列的大巖洞，很象磚圈的“無梁殿”，路四處有木棧道溝通，自下仰望殿宇參差,勾欄蜿蜒,猶如空中樓閣。抱腹巖之腹大，大得驚人：抱二百余間殿宇禪房及數(shù)千游人于腹內(nèi)而不顯得擁擠。 這是抱腹巖山洞最深處的五龍殿。殿中供奉五龍，而五龍為綿山之神龍，此殿為明代建筑。殿內(nèi)除五條龍外還有龍母，但被擠到一邊，還有其中兩條龍的爪里抓著人頭。這里的故事是從前有兩個(gè)攔路搶劫財(cái)物的歹人，嚇得百姓們不敢上山。后來，有人從后山拜見空王佛。空王佛得知后，便命已皈依佛門的二龍去捉拿，二龍奉命將兩人捉拿到此。此殿不大，像一個(gè)小屋，但是這里香火最旺的。 從云峰寺走出，我沒有去走“之”字形棧道，就匆匆從原路下了山。按照正常的路徑，從正果寺就應(yīng)該走去抱腹巖的道，通過山上的景點(diǎn)，從“之”字棧道下到云峰寺，這樣就比較完整的將景點(diǎn)走完。但“之”字路很危險(xiǎn)，我從山下望去那路，懸崖上的棧道像天上云梯，充滿很多不可知，沒有去體驗(yàn)總是遺憾的。 坐車到這里站，叫棲賢谷。綿山棲賢谷是25億年前形成的天然大峽谷，傳說當(dāng)年介子推歸隱，便是背著母親沿此山谷進(jìn)山，這也是棲賢谷名稱的由來。棲賢谷以幽靜，險(xiǎn)要著稱。峽谷之中溪水川流，巖高壁陡，要攀登十多架天梯才能通過，站在谷中仰望一線藍(lán)天，耳畔有幽谷濤聲綿綿而來，如臨仙境。其實(shí)我完全可以從正果寺直接下來，可能有點(diǎn)冒險(xiǎn)，但我估計(jì)一個(gè)人的話能夠走出來。 棲賢谷景區(qū)的入口。 峽谷之中溪水川流，巖高壁陡，要攀登十多架天梯才能通過，站在谷中仰望一線藍(lán)天，耳畔有幽谷濤聲綿綿而來，如臨仙境。 這是朱家凹景區(qū)，是與朱元璋相關(guān)的景點(diǎn)，故名“朱家凹。據(jù)說明太祖朱元璋的父親朱五四曾在這里修行，拜靈寶天尊。朱元璋稱帝后，認(rèn)為他當(dāng)皇帝是天尊顯靈的結(jié)果，于是偕堂妹上綿山祭拜。一陣清風(fēng)將其妹頭上的芙蓉花吹落，地上便長出了至今仍生長旺盛的芙蓉松。后來朱元璋又派其第十七子朱權(quán)(號涵虛子)上綿山修復(fù)靈寶殿。 要登上靈寶殿，需要登上一百多級臺階。 現(xiàn)在的洞玄洞是在原址上擴(kuò)建的，為靈寶君的道場。主要供奉靈寶天尊和十方天尊，以及三茅真君，北天師、陳摶老祖、三豐祖師。靈寶天尊像高5米，塑于石窟內(nèi)，古樸典雅，風(fēng)格獨(dú)特。朱元璋第十二世孫、明世宗朱厚熜篤信道教，于嘉靖二十一年（1542）上綿山祭祖時(shí)敕建醮齋法壇。此處還有神龕、盤龍?zhí)荨⒂伤傻染坝^。古跡遍地，蔚為大觀。大殿內(nèi)正面供奉上清靈寶天尊，又稱太上道君，是三清中的第二尊神。他頭罩圓光，目蘊(yùn)玄機(jī)，左手虛拈、右手虛捧，象征天地初開，陰陽初分的太極狀態(tài)。兩側(cè)金童手捧如意，兩側(cè)左為洞玄左真上宰、洞玄左真上相，右為洞真上宰、洞玄右真上相。大殿頂部是懸塑。左為夸父追日。我們的祖先是一個(gè)熱愛光明，崇拜太陽的部落，部落中的一位巨人叫夸父。一日清晨，他拄著桃木拐杖追趕太陽，因?yàn)榭诳剩雀闪它S河、渭河之水。追到函谷關(guān)，太陽即將落山，夸父一急，便仍掉拐杖，撲向太陽即被溶化。他的拐杖變成桃林，骨骼化作山川大地，毛發(fā)胡須生成草木，血脈匯為江河湖海，五臟成了五岳。右為嫦娥奔月。嫦娥是后羿的妻子。后羿射日，瑤池金母為獎(jiǎng)勵(lì)他護(hù)佑下界蒼生的永世之功，賞賜他一粒金丹，一人食之上天成仙，二人食之長生不老。后羿與嫦娥約好分食仙丹，以求共同長生。嫦娥好奇，獨(dú)自吃掉仙丹。當(dāng)她飄然升天時(shí)，一只玉兔銜住她的衣襟，隨她一同升天。嫦娥覺得有負(fù)后羿，羞見眾仙，便住進(jìn)了廣寒宮。” 靈寶殿建筑群。 急匆匆的來，又急匆匆的走，終于走完了綿山景區(qū)，可能是由于時(shí)間的緊迫，不得不放棄一些景點(diǎn)，也可能是缺乏自信，沒有下定決心去完成每一個(gè)可以去的景點(diǎn)。當(dāng)我終于坐在下山的交通車上，就回顧著自己那些沒有去的景點(diǎn)，例如龍頭寺景區(qū)的李姑巖，例如水簾洞，例如“之”字路，例如棲賢谷，例如天橋。所以可以確定，綿山之途需要更多的時(shí)間，我算了一下，龍頭寺需要一個(gè)小時(shí)，大羅宮需要一個(gè)小時(shí)，水濤溝需要一個(gè)半小時(shí)多點(diǎn)，介公墓和介公廟需要一個(gè)小時(shí)，正果寺需要半個(gè)小時(shí)，云峰寺和“之”字路需要一個(gè)小時(shí)，棲賢谷需要二個(gè)多小時(shí)，午飯半個(gè)小時(shí)，朱家凹半個(gè)小時(shí)，統(tǒng)計(jì)下來約九個(gè)小時(shí)。綿山是個(gè)綜合的大景點(diǎn)，是配得上5A景點(diǎn)的稱號的，不僅僅是游覽區(qū)域廣，景點(diǎn)多，人文景觀復(fù)雜，可領(lǐng)悟的東西也特別多，是個(gè)值得去的地方，我想對綿山說，一定會再來的。

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山西綿山游記（四）介公廟 正果寺

周銳

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