中道永生窺見本真李商隱

春風化雨

中道永生窺見本真李商隱 ——紀念先生1210華誕學習感悟 引言 公元2022年是字面諧音“愛”多且工整的年份，也注定是世局時局深度裂變之年（新冠疫情、中美對抗、俄烏戰爭、先富共富），與李商隱這位千古情圣是一種怎樣的聯系？ 非常榮幸應沁陽作家協會之約參與到慶祝沁陽籍偉大愛國詩人李商隱先生1210華誕之列（稱“詩人”為“先生”實在是學習后的景仰之情，“紀念周年”改“慶祝華誕”是對詩人永生的定位）。說實話，應約之初自己還在踹度這樣的活動意義究竟何在？因為哲學悟道是自己所好，人物傳記少有涉獵。故之前對先生關注、了解得不多，僅限于一些流傳于市面標簽式的認知，離以文參與幾乎無從起筆。于是乎以懷川后輩難以爽約之責開始集中搜索、了解、學習關于先生的研究文章，體味先生的傳世瑰寶，驚喜于窺見先生治學—悟道—入世真顏，打開了又一座悟道求是之寶藏。盡管剛剛入門，也不妨分享一些感悟于大家，樂邀同道者一同前往，走近先生，探究先生，學習先生，致敬先生！簡言之，“絕非茍且、中道永生”是我對先生新的定位和評價，大大突破了以前對先生“著名愛情詩人”的淺表認知。 先生真跡 絕非茍且 “道可道非常道，名可名非常名。”于道是然，于先生亦然。《唐才子傳》“商隱工詩，為文瑰邁奇古，辭難事隱。”“而旨能感人，人謂其橫絕前后。”先生詩的多義性和多維度堪稱奇跡。因由種種，先生其人也被一直多義著，其中尤以世俗的偏見、貶損為甚。這與他饋贈給世人的大量瑰美詩寶形成巨大的撕裂。也給鐘情于先生的人們造成不同程度的心靈傷痛，有的甚至產生心理癥結，影響到實際生活。本來面貌真如人們世代延續的固有眼光嗎？不由得不讓人產生疑問。先生傾盡一生、從不懈怠地用萬家燈火構思出美妙的詩篇，把沒落的時弊加工成資政箴言，世代引度著、美好著我們的生活，毋庸置疑。這其中與他這一個人的品行、志向究竟是怎樣的一種聯系？我們這些世代世俗的眼光真的夠高度、夠境界、無盲區、無偏見地看清一個貫通時空的悟道大詩家嗎？人們以有限主觀的眼光站在不同的視角產生不同的感覺并非不宜，甚至不同程度的局限也可以理解。但是，不可否認的事實是，我們對先生其人的評價能否盡可能地忠于本來面目是我們準確理解先生詩境的關鍵。否則，就成各取所需，荒雜如麻了。 我非常贊同清華大學傅璇琮教授1982年《關于李商隱研究中的一些問題》的治學態度和研究成果。“我們評價歷史事件，只能從現存的歷史材料出發。有幾分材料說幾分話，既不能縮小，也不能夸大。歷史材料沒有記載的，只能抱闕疑的態度。而傳統的說法，無論歷時多久，影響多廣，也必須根據現在所能見到的材料，重新加以考核。囿于舊說，限于成見，就不可能在研究上取得突破。”先生早年知遇令狐楚，并受令狐绹引薦中進士。“微意何曾有一毫，空攜筆硯奉龍韜。自蒙夜半傳書后，不羨王祥有佩刀。”重新考證史料，新舊唐書所載，令狐楚去世后，王茂元鎮守河陽邀用李商隱與其居家守母喪在時間上相沖突，實為“王茂元為涇原節度使之時”。“王茂元既不是李黨，也不是牛黨，他與黨爭無關。”“因此，李商隱入王茂元幕，也根本不存在卷入黨爭的問題。”“牛黨人物如令狐绹等并不對他加以排斥，不僅如此，還在某些實際行動中資助李商隱在仕宦上找出路。” “甘露之變”，時局更趨黑暗，先生以《行次西郊作一百韻》長篇巨制刻畫了生靈涂炭的社會圖景，“依依過村落，十室無一存。存者皆面啼，無衣可迎賓。”奸宦當道，政治腐敗，黎民苦貧，滿篇字字血淚，直抵社會癥結。（恒之：李商隱一生經歷過什么？）“虛負凌云萬丈才，一生襟抱未曾開。”他的《有感二首》、《重有感》等針砭時弊深刻有力。 　　“古來才命兩相妨”。步入仕途后，先生不分黨派只分人品的交友處事態度，不唯上只唯道的政治立場，與牛黨中堅、深諳政客攀爬之術的故交令狐绹尖銳對立，甚至被視為背叛。實則成也令狐悲也令狐，更是先生的操守與時代之蔽的水火不容。晚期“李商隱確實是卷入了黨爭的。李德裕一派在中晚唐時是一個要求改革、要求有所作為的政治集團，他們與牛僧孺、李宗閔等因循保守、依附腐朽勢力的一派鮮明對立。由于中晚唐社會根端腐敗，李黨終于失勢，而李商隱正是在李黨面臨失敗的無可挽回的情況下表同情于李黨，并用自己的一枝筆為李黨辨誣申冤，因而受到牛黨的打擊。李商隱這樣做，表現了明確的是非觀念，堅持了傾向進步、追求理想的氣概和品質。我們對李商隱的政治態度也應作出新的估價。這對于進一步研究他的創作是會有好處的。” 歷史學家張采田《玉溪生年譜會箋》有言“其詞有文焉，其聲有哀焉，義山始愿，不負李黨，亦可見已”，又說“《漫成五章》明揭生平，以表襮其始終欽仰衛公之初心”。另據《唐才子傳》“商隱廉介可畏，出為廣州都督，人或袖金以贈，商隱曰：‘吾自性分不可易，非畏人知也。’”先生很早便對“學道必求古，為文必有師法”的說教不以為然。我們也可以說，先生天南海北的十一次佐幕生涯與其一貫的不變志向不無關系。“良禽擇木而棲,賢臣擇主而事”。怎奈在沒落腐朽的晚唐暮景殘光中，先生自性不易、堅持本我、特立獨行的獨守終究淹沒在波濤洶涌、無窮無盡的世俗口水當中。矢志不渝、不落俗套、不屈服于人言可畏的紅塵濁世釀蜜者終敵不過根深蒂固、無處不在的愚忠偏見。先生被一再的污名化了。 　　傅教授的這一篇研究非常可貴、非常重要，讓我們得以撥開重重迷霧，窺見潛心治學、自性不易、絕非茍且的本真李商隱，這才是自古君子自囿于道的本來面貌，也是歷代才俊懷才不遇的通用密碼。先生真的是我們懷川后人的驕傲！我們作為先生的同鄉后生一定要不遺余力地廣為宣傳。這是我們傳承鐘靈毓秀、淬火成真的華夏文明，傳承京畿故地、血色懷川的文化基因責無旁貸的使命。 “如何四紀為天子，不及盧家有莫愁。”“弘農尉任上，李商隱同情被逼犯科的窮民，他深知政紀廢弛才導致民生困頓，不愿酷虐百姓、鞭撻黎庶，放寬了處置刑罰。”先生一生是那樣深愛著庶民百姓的人間煙火，甘為道的使者點化眾生，針砭時弊而從不頹廢！認真拜讀傅教授的文章，聯系先生饋贈給我們一代代華夏后人的金玉良言。我們應該看到先生的一生絕不是“小我”功利上茍且離德、犧牲于朋黨之爭的悲劇和懷才不遇，而是“大我”洞穿時代“夕陽無限好，只是近黃昏”的“多情卻被無情惱”和無能為力。他的詩早已超越“小我”一己之私的起起落落、悲悲切切、無病呻吟和憤世嫉俗，而至“大我”以先賢為書、以歷史為書、以時代為書、以心性為書，以詩為名的治學、探索、思考、悟道、啟世，一點而生發、由表而及里的多義性、穿越性、多維度和代入感。博學悟道因循的品格和沒落凋敝腐敗的時代碰撞出了先生的偉大和永生。他是體制內朝野上下才智過人、天人妒之、孤傲不訓、從不媚俗的大才子、大詩家。他當世的悲哀在于敏銳的洞察理想和時代的不可救藥之直接碰撞的“蠟炬成灰淚始干”，在于他至死不渝地熱愛著生活卻因為時代之弊享不到幸福。他當世的局限性在于“大我”理想的無限囿于“小我”能量的微弱、囿于詩囿于道而不能付諸實踐。“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。”在那個沒落的時代，在盤根錯節、兇悍無情的時弊之中，先生無疑是內心孤傲的弱者，以至于他的詩多表現出陰柔的極幽怨，卻又深嵌著自愛悲情的綺麗婉約細膩之美。把曠世的悲傷詩化成藝術是因為先生心中充滿道心的博愛。他是偉大的道者、偉大的愛國詩人和空想的理想主義者。“吹盡狂沙始到金。”“大江東去,浪淘盡，千古風流人物。”就一世而言，他是生不逢時、悟道天才的失意弱者；就萬世而言，他是布道永生的詩家，多少王侯將相都成他的陪襯，消失在早已遠去、茫茫寂寥的時空深處。 中道永生 “中路因循我所長”是先生對自己的定位。先生出生于中唐父親任縣令的獲嘉縣廨，取名商隱，義于秦末漢初商山的四位隱士，后因張良之薦出山仕漢，治學孤傲之家傳可見一斑。“我本王系孫”，李唐皇室同宗別派，官宦書香門第。啟蒙較早，“五年讀經書，七年弄筆硯。”家族男丁不旺，幼年喪父隨母還鄉，生活窘迫，“四海無可歸之地，九祖無可倚之親。”治學不輟，受清高不仕的堂叔教誨很深。唐時尚道，先生少年“學仙玉陽東”得遇初心佳人，從此道和佳人凝練為詩成為他一生的傾注。“不知腐鼠成滋味，猜意鹓雛竟未休。”身處沒落時代，多遇污濁，自喻“鹓雛”。 作為悟道入世的奇才，先生寫了大量指陳時弊的詠史詩，聲討宦腐，稱頌良將，成就很高。對于先生這樣的悟道大師來說，我們應該盡量脫離世俗從悟道的角度來理解“中路因循”的本意，而不是先生自我剖析為我們當反面教材。“路”“道”“因”是相通相同的概念。“中路”也即“中道”，指道的客觀本來面貌；“因循”即遵循事物的本因（慎子·因循）；合起來就是遵循道的本意，恪守君子之道。按現在的話來說就是遵循客觀規律，堅持真理，走正道。悟道入世為道家，悟道出世為道教，悟道化人為道學；諸子百家皆為道，哲學、科學在其中。“道”于中華民族、中華文明太重要了，是“神”一樣的存在，無處不在，無時不有，“天網恢恢，疏而不漏。”用我們今天的話來說，道即真理，即萬事萬物的運行規律。道法自然生萬物，萬事萬物皆循道。悟道知之本，循道行之本，知行合一德之本。“道”為核心之謂“中”，不偏不離，無過無不及。“中道”是循道的最高境界，盡可能突破主觀局限，遵循道的客觀唯一性。“道可道非常道。”“道”本是萬變之中無聲無色的客觀存在，人所感知的“道”永遠脫離不了主觀的局限，自古悟道無窮盡。因此說，先生的“中路因循”實為對“道”參悟、恪守的人生態度，于人于情于事于政皆如此。這也成為他不容于時代之弊、針砭時代之弊的必然。“夕陽無限好，只是近黃昏。”是他的“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。”是他對時代之弊的清醒認識，是時代之悲歌，而不是他自己的悲鳴。“高尚是高尚者的墓志銘”這條千古鐵律也同樣是先生的自囿。人生，意義大于利益。君子必劃“義”為牢，牢牢鎖住凡俗的貪欲，不惑功利，虧嗎？悲罵？高貴成大寫的“人”字。 “歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。”“借問琴書終一世，何如旗蓋仰三分”“孔氏于道德仁義外有何物？”“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。”往事今生、天南海北、君臣庶民、明月香草，隨時隨地思與悟，以詩寓道癡情者，一詩一道皆佳人。先生一生，寓道于詩、寓情于詩、寓純于詩、寓美于詩、寓靈于詩通古今；先生一生，在悟道不矩、中道因循、入世濟仁、至純通靈、赤子初心的追求與抗爭中得永生。（道法自然為仁） “天意憐幽草，人間重晚晴。”“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。”“相見時難別亦難，東風無力百花殘。”“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。”“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。”先生以他的詩為舟一直暢游在時空交融的多維文明之中，永遠與你我同在，隨時隨地把你我帶入其中。美好生活需要詩和遠方，先生給我們詩化了仙境天堂般的瑰麗寶藏。先生是中華文明、世界文明永生自在國度里天使一般的存在。他的詩極盡打磨、淬煉之功，追求道的一般性和靈的第六感，將詩歌的言志功能和語言美學發揮到了極致。一生以詩的極致言極致之道者唯先生也。他對女性、對庶民、對朋友、對先賢、對權威、對一切都出于道的敏感與尊重，循道而絕不教條。他的詩在中華文明源遠流長的奔騰長河中涌流出一股甘甜醉人的泉水，他的詩在中華文明恢弘激蕩的主旋律中合入浸潤人心的曼妙之音，他的詩是上下五千年極富表達力和生命力的中華語言之錦上一抹沁心悅人的美學添花之筆。詩樂懷川，先生的“詩”和上載堉大師的“樂”是何等的美妙絕倫！ 　　我們不妨將先生的《有感》從布道、教誨的角度來理解。“中路因循我所長，古來才命兩相妨。勸君莫強安蛇足，一盞芳醪不得嘗。”“畫蛇添足”實寓悟道，“蛇”即“道”，“畫蛇”即“悟道”。我們做人做事參悟、遵循道的本意、知行合一是通過努力能夠且應該做到的。但自古以來紅塵凡世迷霧重重、因由種種，人的才學智慧與命運仕途兩個方面是不會得到同等眷顧的，往往還會相互有所牽絆和妨礙。所以，勸告大家要淡泊名利，揚己所長，循道至中；不要人為地畫蛇添足，弄巧成拙，導致到手的美酒喝不到口。 千古知音 毛主席為什么喜歡先生的詩？這是我們學習了解先生自然而有的話題。1933年主席夫妻散步遇見臘梅便隨口吟道：“春心樂于花爭發，與君一賞一陶然”，顯然借化了先生的“春心莫共花爭發”。1958年主席曾說“光搞現實主義一面也不好，杜甫、白居易哭哭啼啼，我不愿看，李白、李賀、李商隱，搞點幻想。”同年，視察河南曾問：“沁陽是李商隱的故鄉，李商隱的詩寫得好哇，我很喜歡他的詩！雍店這個村還有嗎？李商隱就是這個村的！”得知雍店改新店，他饒有興趣地說：“應該叫新店，叛匪火燒雍店，叫新店好，好！”主席向來“不動筆墨不讀書”，圈畫過先生的詩30余首，對《有感二首》《重有感》《錦瑟》《夜雨寄北》《馬嵬》等多次圈畫；在《無題·相見時難別亦難》標題上連畫三圈，圈畫5遍。 稍稍將先生與主席聯系，相似相通之處還確實不少，真乃千古知音。他們都應了這句“逆境鑄人才，亂世造英豪”，他們都是悲天憫人的悟道布道使者，他們都是心中有道從不蹉跎的行者，他們都是超脫小我小家、四海為志的游子，他們都是從不屈服于命運多舛、一生深愛生活的理想主義。他們都一樣的博學通史、多情善感、入世資政，集眾家所長成萬世英明。他們都有超凡脫俗的洞察和深憂遠慮。他們都化身于時代、化身于人間煙火，于無形中得永生。世俗的紅塵迷霧重重，他們永遠都是我們前行的燈塔。 主席的博學自不必說。由于古代傳播媒介的限制，文言、用典成為必要。先生少時為人抄書，做官后曾任校書郎，對歷代掌故熟稔于心。宋人吳炯在《五總志》中說：“唐李商隱為文，多檢閱書史，鱗次堆集左右，時謂為獺祭魚。”如一首《淚》幾乎句句用典，將歷史上宮妃失寵之淚、思婦懷人之淚、湘妃感逝之淚、百姓懷德之淚、昭君出塞之淚、將士傷敗之淚一一鋪排開來，都為“青袍送玉珂”之淚做鋪墊，陳述委曲至深的內心。先生的“詩歌有廣泛的師承。他悲愴哀怨的情思和香草美人的寄托手法源于屈原，他詩歌意旨的遙深、歸趣難求的風格與阮籍有相通之處。杜甫詩歌憂國憂民的精神、沉郁頓挫的風格，齊梁詩歌的精工艷麗以及李賀詩歌的幽約奇麗的象征手法和風格都影響了李商隱。李商隱的一些長篇古體，雄放奇崛又近于韓愈；他還有少數詩歌清新流麗、純用白描，脫胎于六朝民歌。李商隱善熔百家于一爐，故能自成一家。”由于相同的才學與境遇，年長40歲的詩王白居易晚年對先生詩文推崇備至，曰:“我死后,得為爾兒足矣。” 　　相見恨晚又恰逢其時，冥冥之中一切都是最好的安排。先生與老子、屈原、杜甫、白居易、陶淵明、范仲淹、毛主席……這些中華文明史上才華橫溢、超凡脫俗的文壇巨星相互成為千古知音。他們胸懷天下，以人民心為心，與時代共命運，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”絲—思—詩，他們日日夜夜、隨時隨地、于宏于微、于人于物、于情于景、于悲于喜都在思考、停不下感悟。生命之中一切的一切都是他們如饑似渴的“養料”，通過不停的思考、消化、加工，盡可能的以道的狀態、用詩的語言呈現于世人，他們吃進去的是“草”，是我們大家的日常，吐出來的是“絲”，是道，是我們都自囿其中的生命真諦。 實事求是，悟道為要，循道為本，絕非背經離道，肆意主觀。天道萬物自然，人道人人平等，政道中道為民。毛主席時代是尊民為天的布道時代，一切以人民利益為最高準則，一切為了解民之憂，一切為了疏民所困，一切為了造福于民。天下為公，我為人人人人為我，天下大同。道的使者，道為使命。志趣相投，博覽群書，博古通今，以悟道的虔誠和敏銳向先賢學，向歷史學，向人民學，向自然學。主席比先生幸運的是找到了可以踐行大道的馬列主義真理，道與真理的聚合裂變出核能一樣威力無比的毛澤東思想，指引、覺悟、改造、強大了我們的黨、我們的軍隊、我們的人民，堅不可摧，戰無不勝，讓一切敵人聞風喪膽，一改中華民族百年頹勢，建立人民當家做主的新中國，開創了堪稱經典的毛澤東時代。他本人也真真實實一直活在人民中間，強大著人民，指引著人民，一直向前。成為人類文明史上更大的奇觀。但，主席也有遺憾和無能為力的地方：他深知“自信人生二百年”只不過人的主觀，“萬壽無疆”也只能是人民的美好祝愿。人類主觀世界各種各樣的局限太多太多，人的主觀局限性和人的客觀主體性是最難把握的辯證法和最難做的功課，黨的自覺、人民的自覺有其固有的發展規律，還會有許多曲折，還會有漫長的道路要走。革命絕不是一朝一夕的事情，公平正義的斗爭是千年萬年的長征。《訴衷情》“當年忠貞為國愁，何曾怕斷頭？如今天下紅遍，江山靠誰守？業未就，身軀倦，鬢已秋；你我之輩，忍將夙愿，付與東流？”曾經的歲月里，舉世無雙的偉人都能被世俗那樣的誤解著，先生的千年誤解就真的可以理解了。 以賢為鏡照見自我，相似相投千古知音，悟道循道傾力傾情。自己也與先生有幾分相似，出身的窮苦、少時的治學、人格的恪守，崇尚經典而不教條。初三時即提出“生活主義”的概念：人活著就是為了生活，為了好好地活著，為了更好地活著。學生時代就有即使上課也停不下哲思的毛病。職位高低不由己，能力大小勤努力。也許相似才心有靈犀。 　　“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”先生用他至純的詩心呈現道心，教誨我們：只羨鴛鴦不羨仙，人間煙火就是宇宙天堂，人間的真善美就是宇宙中最高的文明。萬物一體成大愛，超脫小我得萬福。“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。”我們為什么一再共情于先生的詩境？因為先生和他的詩一直有溫度，有一種至深至純的魔幻頻率與我們共振，這種升華日常的美妙早已融入我們當下的生活。朋友，當你心生蝴蝶，偶遇杜鵑，邂逅佳人，欣賞一片芳草地的時候，也許是先生曉夢于你，那個靜謐、輕盈、律動、飛入尋常百姓家的李商隱。由衷地致敬先生！1210年后的2022年清明時分…… 呂春峰 2022年4月2日

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中道永生 窺見本真李商隱

春風化雨

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