游潭柘寺

李平復

潭柘寺位于北京西部門頭溝區東南部的潭柘山麓，距市中心30余公里。寺院坐北朝南，背倚寶珠峰。潭柘寺始建于西晉永嘉元年（公元307年），距今已有1700多年的歷史，是佛教傳入北京地區后修建最早的一座寺廟，故有“先有潭柘寺，后有北京城”的說法。 <div>潭柘寺經歷了北魏、北周及唐代的幾次滅佛運動，所以一直發展緩慢。直到金代，金熙宗完顏亶于皇統元年（1141年）到潭柘寺進香禮佛才確立了潭柘寺皇家寺院的地位，后代皇帝爭相效仿，這對于進一步提高潭柘寺的地位，潭柘寺逐漸發展成為北京地區最大的一座皇家寺院。<br></div> 潭柘寺導游全景圖天王殿，殿中供彌勒菩薩像，形象是五代時的布袋和尚，背面供韋馱像，韋馱是佛教的護法神，兩側塑高約3米的四大天王神像，相傳四大天王各護一方，天王殿兩旁為鐘鼓樓。大雄寶殿，大雄是梵文“大無畏”的意思，是對釋迦牟尼的尊稱。大雄寶殿面闊五間，重檐廡殿頂，黃琉璃瓦綠剪邊，上檐額題“大雄寶殿”，下檐額題“福海珠輪”。正脊兩端各有一巨型碧綠的琉璃鴟吻，是元代遺物，上系以金光閃閃的鎏金長鏈。殿內正中供奉著巨大的木質漆金佛祖塑像，佛像左右分立“阿難”、“伽葉”兩位尊者，東西兩側供有精美的漆金十八羅漢坐像。潭柘寺寺院坐北朝南，主要建筑可分為中、東、西三路，中路，主體建筑有山門、天王殿、大雄寶殿和毗盧閣。從毗盧閣前右拐就是東路的方丈室，方丈室是佛寺住持居住和說話的地方，方丈室所在的院落為方丈院。方丈室前有兩顆巨大的柏樹，屋后可看見一座白塔。方丈院東側是清代皇帝的行宮院，院中幽靜雅致、碧瓦朱欄、流泉淙淙、修竹叢生，頗有些江南園林的意境。院內有流杯亭一座，名猗軒亭。猗軒亭內用漢白玉石鋪地，石面上刻有一條彎曲盤旋的的石槽。流杯亭是中國的特有建筑，是根據古代三月三“曲水流觴”的習俗而建造的。流杯亭的北側上方種有兩叢金鑲玉竹，是清康熙三十七年（1696）康熙皇帝御賜給潭柘寺的。金鑲玉竹上方為乾隆寶座展室，供奉的是乾隆七年（1742）乾隆在潭柘寺拜佛進香的塑像，兩側墻壁掛有皇帝御臨潭柘寺的盛況壁畫。中路最后為毗盧閣，毗盧閣的西側是禪堂，東側是千佛殿。禪堂內可以祈福，千佛殿內求的是姻緣。楞嚴壇殿頂為雙重檐，下層檐覆以黃色琉璃瓦，綠琉璃瓦剪邊。殿頂為圓形攢尖頂，頂端為鎏金頂，楞嚴壇全高49尺。（潭柘寺的楞嚴壇） “八角壇”是楞嚴壇的重要特征及鮮明標志——“壇，寂滅坦實之體也，體具八正，故為八角，為攝八邪。”（潭柘寺的楞嚴壇）八正，即指佛教中八種通向涅槃解脫的正確方向，分別為正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。（潭柘寺的楞嚴壇）方圓：是指“八角壇”既方又圓的壇邊。雖然這只是對楞嚴壇的八角形所作的一種解釋，但其法壇則真正融入了“佛教八正道”的深邃內涵。潭柘寺楞嚴壇正是以此來表達《楞嚴經》中的思想精神及特殊含義。（潭柘寺的三世佛殿）潭柘寺楞嚴壇的復建，恢復了中國佛教界最為重要的佛事法壇，同時，它對佛學研究、佛教儀軌、壇式壇制，及佛教歷史等研究領域，提供了極為重要的實物展示和研究平臺。（潭柘寺的楞嚴壇）大殿外側正面掛有清乾隆帝手書“寂照真如”的匾額，其它三面的門額上的匾額是當時的兩位親王所題，其中果親王弘瞻題了兩塊，一塊是“金姿寶像”，一塊是“ 慈云普覆”，另一塊為顯親王衍璜所寫的楹聯，“登自在天，金口圓音宣落落；八三摩地，玉豪光相顯如如”。在佛前的供桌上擺放著兩個瓷質花瓶，瓶內插有康熙皇帝和乾隆皇帝所留下的芭蕉扇各一把，均為長方形，“古雅有致”，除此之外還有用漢玉雕成的一支玉笛，以及孝圣皇后的御賜之物。（潭柘寺的楞嚴壇院內）寶鍋：天王殿前有一口銅鍋，直徑1.85米、深1.1米，是和尚們炒菜所用。此鍋原在東跨院北房西次間，現在那里還有一口更大的鍋，直徑4米、深2米，一次煮粥能放米10石，需16個小時才能煮熟。由于鍋大底厚，文火慢熬，故而熬的粥既粘且香。這口煮粥的大鍋有兩個特點：一是“漏沙不漏米”。原來鍋底有一個小鍋，直徑有五十公分，深三十公分。煮粥時，米中的沙子就會漏到這個小鍋中，而米則不會到此。二是“增僧不增米”。道理更簡單，因為這口鍋實在太大了，即使是來上幾十個到此掛單的云游僧人，也無需再另做飯，只需往粥里加些水就行了，粥也一點都不顯得稀。可惜，原鍋已經不在，我們看到的是個復制品。大雄寶殿是潭柘寺主殿，坐落在石臺基上，重檐建筑，頂覆以黃色琉璃瓦，下層檐為綠琉璃瓦剪邊，上檐匾額“大雄寶殿”是趙樸初題寫，下檐是非常珍貴的龍雕匾額，上寫“福海珠輪”四字是乾隆御筆。殿內供奉華嚴三圣，正中為釋迦牟尼金身塑像，左右分立“阿難”、“伽葉”兩位尊者，兩側還有十八羅漢。大雄寶殿屋脊的鴟吻上“鍍金劍光吻帶”是康熙所賜。帝王樹，在潭柘寺所有的古樹中，最著名的當屬這棵已有1400歲高齡的銀杏樹了。此樹植于唐代，高達40余米、直徑4米有余，需六七個人才能合抱。相傳在清代，每一代新君登基，此樹從根部會長出一枝新干、并逐漸與老干合為一體，故得乾隆皇帝御封為“帝王樹”。 <br><br> 相傳為了與“帝王樹”相配，西側配植的一棵為“配王樹”也稱為“娘娘樹”，相傳植于遼代，樹齡約至今已1000多年。有趣的是，當年配植者錯配了“鴛鴦”，這兩棵樹都是雄株不結果，所以永遠都不會有“太子樹”了。一棵柏樹與一棵柿子樹相伴共生，被稱其為“百事（柏柿）如意樹” 娑羅樹，樹高20米，胸徑約1米，生長于潭柘寺大雄寶殿的后面。娑羅樹每到花開之時，如手掌般的葉子托起寶塔，又象供奉著燭臺。另外還有一個都熟悉的名字，叫“菩提樹”。“菩提樹”是梵文，翻譯成中文就是“覺悟、智慧”的意思，因為佛祖降生在娑羅樹下，成佛在娑羅樹下，圓寂還是在娑羅樹下，所以人們才把娑羅樹稱為“菩提樹”，才把娑羅樹尊奉為佛家的“圣樹”。康熙皇帝有詩贊曰“娑羅珍木不易得，此樹惟應月中有”。毗盧閣屋面造型別致，樓閣式的建筑，高二層，木結構。站在毗盧閣上縱目遠眺，寺廟及遠山盡收眼底。毗盧殿是潭柘寺主要殿堂，建于寺院的南北中心線上，毗盧殿也是明代佛寺常建的殿堂。其上下層像設略有不同。毗盧閣，是供奉毗盧佛的，所謂毗盧佛，是“毗盧遮那佛”的略稱，“毗盧遮那佛”是釋迦牟尼的法身佛。佛教中經常會提到“三身佛”，即法身“毗盧遮那佛”，應身“釋迦牟尼佛”，報身“盧舍那佛”。圓通殿供奉的是觀世音菩薩的本身像，在其兩面排列著觀世音菩薩的32種應身像，合稱“觀音三十三身”。“圓通”是佛教徒對觀世音菩薩的尊稱，意思是“思維敏捷、無障礙”。圓通寶殿東是白塔，再往東就是地藏殿了，地藏殿供奉的是地藏王菩薩，地藏王菩薩也是四大菩薩之一。佛經中說他受釋迦牟尼的囑托，在釋迦圓寂入滅之后而彌勒佛尚未降生之前，教化六道（天、人、阿修羅、餓鬼、地獄、畜生）輪回中的眾生，拯救一切苦難。其職位相當于代理佛。從地藏殿后方的山上向西走可以直接走到潭柘寺西路的最高點，從東到西依次是文殊殿、觀音殿和普賢殿。<br><br> 寺院西路大多是寺院式的殿堂，主要建筑有戒壇、觀音殿和龍王殿等等，一層層排列，瑰麗堂皇。觀音殿是全寺最高處，此處可以居高臨下俯瞰整個寺院。楞嚴壇，位于潭柘寺大雄寶殿西側戒壇院內，是潭柘寺最著名景點之一，也是寺內最重要的佛事法壇，是過去僧眾專門宣說楞嚴經以及觀世音菩薩圣號的場所。（潭柘寺的楞嚴壇）楞嚴壇創建于清雍正十三年（1735）。因年久失修于1971年被迫拆除，僅存遺址。2013年5月楞嚴壇得以復建，完善了潭柘寺整體布局，成為目前國內僅存完整的楞嚴壇。（潭柘寺的楞嚴壇）楞嚴壇為重檐亭式八面圓殿木結構建筑，它的建筑形式十分獨特，其下面是一個八棱形漢白玉須彌座，其外沿用漢白玉石欄桿圍護，直徑47尺。臺基上面是一座八面形大殿，四面開門，其它四面為木質花欞窗。（潭柘寺的楞嚴壇）石魚：潭柘寺觀音殿西側有龍王殿，殿前廊上有一石魚，長1.7米、重150公斤，看似銅，實為石，擊之可發五音，傳說是南海龍宮之寶，龍王送給玉帝的。后來人間大旱，玉帝送給了潭柘寺消災。一夜大風雨時，石魚從天而降，掉在院中。據說石魚身上13個部位代表13個省，哪省有旱情，敲擊該省部位便可降雨。現在寺中的石魚為后來復制的。

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