“梅以韻勝以格高” ——學中國梅文化美學演繹史之心得

無為

一位文學教授（博導）對中國梅文化的演繹曾這樣講（摘要）：梅花從春花時艷的感傷綺怨形象最終上升為崇高的道德人格象征，經歷了一個審美認識持續發展的過程。這一過程大致分為兩個階段：一是魏晉至隋唐五代，一是兩宋時期。 宋以前的梅花審美以色香、習性等物色特征的認識把握為主。宋人通過對梅花形象主觀化、意趣化的體悟觀照，簡擇提煉，通過梅花與物質生活和人文情趣多方面的類比、聯想、參照闡釋，逐步賦予梅花形象以品格意趣、道德情操的豐富內涵，使它越來越具備超拔于春花時艷之上的精神意義，最終被推到了人格理想象征的崇高地位。 　　兩千多年來，積淀下來的梅文化之精髓是寓形于意，推崇梅的品格精神。自宋朝林逋、蘇軾始，詩詞推崇頌贊梅獨有的挺拔、高潔與剛健。書畫則把梅樹的屈曲、盤繞的枝干當成主體來構圖，以獲得梅骨梅魂之表達。 毋容置疑，余以為拍攝梅花，也須著力刻劃的應是梅花的神魂意韻。 其中，“夜”的氛圍，“月”的烘托，使梅花更獲得了清雅、空靈、澄明的神韻和意味。夜色中的梅花，幽影惝恍，景象玄淡，盡濾春花時艷之麗色，大得閑靜幽寂之境界。 冷艷幽光留夜色。 玉雪為骨冰為魂。 　　古人云： “梅以韻勝，以格高，以橫斜疏瘦與老枝怪奇者為貴”。我理解梅韻的核心是以梅花“幽姿”和“高格”為審美特征，并以此表達的幽逸、閑雅、意趣所展示的品格。        剛健與柔嫩、古拙與清純、遒勁與纖細，這些適合攝影表達的強烈對比元素，恰好在梅的身上都能看得到……， 　　與自然物象之色美重在事物外在的形式不同，“品格美”重在對自然形象之精神意義的發掘，包含著審美主體思想情趣的強烈滲透和寄托。任何客觀事物都以其自然形式美來適配一定的審美主體情感價值，從而成為“人的本質力量的感性顯現”。對于梅花來說，人們從其形象特征中感受到了一種超越儕[chái]輩流俗的性質，由此著意體悟演繹，發揮其人格意趣，推闡其精神境界。   “疏影橫斜”聚焦于梅枝，補足了宋之前人們對梅花自然形象的認識。更重要的是這一新的視點對梅花品格美的發掘至關重要。與一般春花時艷優于花色花容不同，梅之“疏影橫斜”是一種特殊的視覺形象。它以線條造型為主，又以疏爽(狀態)、直勁(力度)為特征，具有獨特的審美效果，是一種極“有意味的形式”。正由于“疏影橫斜”的凸顯，梅花開始展示出蕭疏簡淡的“幽姿”形象，洋溢著疏淡幽雅、清瘦峭勁的意味風神，成了士人閉靜雅逸意趣的最佳體現。繼林蘇之后詩人詠梅，畫家潑墨少有不擷[xié]枝寫影，以疏淡之象寫蕭散之趣，藉橫斜之姿存幽蛸之志的。不僅如此，由于“疏影橫斜”的發現，梅花形象具有了更多超越春葩時艷的因素，幽香、玲艷與老枝疏影三者有機統一，牢固地奠定了梅花疏淡清雅的審美特征，為人格意趣的寫照提供了明確的形象載體。           仰先人之項背，汲前人之點墨，余嘗試著尋找那些可框于一框的對立統一之千姿百態，表現梅花在惡劣氣候環境，荒寒生存條件下的剛勁堅拙，秀逸遒美。 　　臘梅雖與梅花在植物科系分類上迥異，但在中國傳統梅文化上卻被視為一類。陸放翁《荀秀才送臘梅十枝奇甚為賦此詩》道：               色疑初割蜂脾蜜               影欲平欺鶴膝枝 　　孤傲幽峭的“梅格”。被林逋逝后一百另九年出生的蘇軾以及后人們比擬為高人隱賢、貞士直臣，脫俗君子，也有縞袂佳人、深林孤女、月下仙姝等等。擬人手法傾向于遺貌取神，以神為主。當梅花整體上被擬作某種人格形象時，就賦予了人的性情氣質，直捷地體現出特定的品格境界。通過高潔、幽逸、孤峭不同氣質的美人擬喻，進一步凸顯了梅花超然脫俗的品格。 　　林蘇留下來的梅品文化已傳千年。融進了中華兒女的骨髓血液。 當代偉人毛主席一首“已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏，俏也不爭春，只把春來報，待到山花爛漫時，她在叢中笑。”（卜算子·詠梅）把表達梅的玉潔冰清品格之美推向了梅花文壇巔峰。   科學和藝術是一枚硬幣的兩面，都追求著深刻性、普遍性、永恒和富有的意義。     ___李政道       生活中不是缺少美，而是缺少發現美的眼睛。   ___羅丹       吾將上下而求索。___ 屈原

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無為

“梅以韻勝以格高” ——學中國梅文化美學演繹史之心得