<![CDATA[<s id="poi66"></s>]]>
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<p class="ql-block">陳緣督（1902――1967），廣東梅縣人。原名陳煦，字緣督，號梅湖。 1917 年從金北樓學(xué)畫，1923 年入中國畫學(xué)研究會。</p><p class="ql-block">1926 年參與創(chuàng)辦湖社畫會，為副總干事；曾任教于國立北平藝術(shù)專科學(xué)校和京華美術(shù)?？茖W(xué)校。</p><p class="ql-block">1929年，在他的一次個展上，剛恒毅樞機主教對他的畫技大加贊賞，并誠邀他畫一幅中國式的圣母像。他果然不孚眾望，一幅圣母謨拜圣嬰的絹繪不久即完成。這幅作品后來在許多公教刊物上出現(xiàn)，廣揚四海，猶如一石激起千層浪，公教畫家們創(chuàng)作的靈感被激活了。</p><p class="ql-block">1932年圣神降臨節(jié)，他請求領(lǐng)洗，取圣名路加，并被任為輔仁大學(xué)藝術(shù)教授，在他的四周形成了一個基督徒畫家的群體。后在他的組織下，上海、北京舉辦了多次基督宗教藝術(shù)展，取得了令人自豪的成績。</p><p class="ql-block">五十年代后，他又先后任教于北京藝術(shù)師范學(xué)院、中央工藝美術(shù)學(xué)院，曾當選北京新國畫研究會副主席，中國畫研究會常務(wù)理事等。</p> <p class="ql-block"><span style="color: rgb(1, 1, 1);">《水滸》之五《楊志賣刀》，繪畫：陳緣督，人民美術(shù)出版社1955年2月出版，50開，83圖。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color: rgb(1, 1, 1);">《水滸》之八《宋江殺惜》，繪畫：陳緣督，人民美術(shù)出版社1955年3月出版，50開，81圖。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color: rgb(1, 1, 1);">《水滸》之十一《清風(fēng)寨》，繪畫：陳緣督，人民美術(shù)出版社1955年6月出版，50開，140圖。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color: rgb(1, 1, 1);">《水滸》之十九《大名府》，繪畫：陳緣督，人民美術(shù)出版社1958年1月出版，50開，206圖。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color: rgb(1, 1, 1);">《水滸》之二十《曾頭市》，繪畫：陳緣督，人民美術(shù)出版社1955年6月出版，50開，149圖。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color: rgb(1, 1, 1);">《水滸》之二十一《梁山泊英雄排座次》，繪畫：陳緣督，人民美術(shù)出版社1956年12月出版，50開，96圖。</span></p> <p class="ql-block"><b>【連環(huán)畫貼吧】</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><b style="color: rgb(57, 181, 74);">精研古法，博采新知，</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><b style="color: rgb(57, 181, 74);">被遺忘的民國名家陳緣督</b></p><p class="ql-block"> 陳緣督是金北樓的高足，民國時期北平畫壇的風(fēng)云人物。他擅長人物、動物畫，在連環(huán)畫方面也是貢獻良多，作品部部經(jīng)典，深受廣大讀者喜愛和藏家追捧。 文革中，他盛年離去，從此中國美術(shù)界失去了一位優(yōu)秀的傳統(tǒng)國畫家、連環(huán)畫家。而他也逐漸被人們遺忘！</p><p class="ql-block"> 陳緣督（1902—1967）現(xiàn)代著名書畫家、連環(huán)畫家、美術(shù)教育家，也是中國傳統(tǒng)繪畫的守護者。原名陳煦，字緣督，號梅湖，廣東梅縣人。1917年進京謀生，受金北樓賞識，從其學(xué)山水、走獸。后在金北樓點撥下專攻人物畫。1923年入金城、周肇祥創(chuàng)辦的“中國畫學(xué)研究會”，1926年9月金北樓去世后，在陳緣督（梅湖）的提議下，由金北樓長子金開藩繼承父志，會同其父的其他弟子惠孝同（拓湖）、趙夢朱（明湖）、陳少梅（升湖）、李五湖等在金北樓故居錢糧胡同14號組織湖社畫會，金潛庵任總干事，陳緣督、惠孝同任副總干事，陳還擔(dān)任評議員。后歷任北京藝術(shù)師范學(xué)院、中央工藝美術(shù)學(xué)院教授。北京新國畫研究會副主席，中國畫研究會常務(wù)理事。</p><p class="ql-block"> 1929年陳緣督的《漁翁》《承恩圖》《征民夫》《春夜宴桃李圖》等五幅作品入選第一屆全國美展，其參展作品數(shù)量與張大千、林風(fēng)眠相同，比齊白石多3幅。之后，其畫作在日本和歐美多次舉辦展覽，1930年作品參加比利時國際博覽會時，獲金牌獎，為中國贏得了榮譽。</p><p class="ql-block"> 陳緣督一生主張“精研古法，博采新知”的藝術(shù)理念，強調(diào)保存?zhèn)鹘y(tǒng)繪畫，尤其是重視對宋元繪畫的研究和繼承，同時，并不排斥對西畫的學(xué)習(xí)。其藝術(shù)大致可分為兩個階段，第一階段是民國時期，主要從事中國畫，以人物畫和動物畫最為著名，陳緣督走的是宋元一路畫風(fēng)，曾臨摹歷代名跡，故傳統(tǒng)功力深厚。他筆下作品細膩入微、畫面精致考究，人物、動物以及各種場景的描繪神形兼?zhèn)洌蜩蛉缟?lt;/p><p class="ql-block"> 第二階段是中華人民共和國成立后，陳緣督成就最高、影響最大的要數(shù)連環(huán)畫，上世紀50年代，他在人民美術(shù)出版社出版的連環(huán)畫套書《水滸傳》（全26冊）中單獨創(chuàng)作完成了分冊<span style="font-size: 18px;">《楊志賣刀》（之五）《宋江殺惜》（之八）《清風(fēng)寨》（之十一）《大名府》（之十九）</span>《曾頭市》（之二十）《梁山伯英雄排座次》（之二十一）等6冊連環(huán)畫作品，其中《大名府》206冊，篇幅之長為該套書中列第二位，還有1953年人美出版的連環(huán)畫《白蛇傳》《巧媳婦》；1957年河北美術(shù)出版社出版的連環(huán)畫《西游記》之《高老莊》等大量連環(huán)畫。他在人物該畫上細膩入微之特點，是頗具影響的精品之作。有評論家認為，陳緣督運用傳統(tǒng)白描手法于小幅之上，一文一圖，以圖濟文之窮，以文點圖之睛，可謂篇篇上乘，幅幅精彩，部部經(jīng)典，深受廣大讀者喜愛和藏家追捧。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(57, 181, 74);">陳緣督連環(huán)畫作品目錄：</b></p><p class="ql-block">1.《鼠疫細菌戰(zhàn)犯》<span style="font-size: 18px;">陳緣督，</span>春明書店1951年1月。</p><p class="ql-block">2.《陳國世大破地堡群》<span style="font-size: 18px;">陳緣督，</span>廣藝書局1951年7月。</p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;">3.《王同倫護廠捉特務(wù)》陳緣督，新大眾1951年9月。</span></p><p class="ql-block">4.《永遠光榮的李鳳蓮》<span style="font-size: 18px;">陳緣督，</span>美術(shù)讀物1952年1月。</p><p class="ql-block">5.《好班長》<span style="font-size: 18px;">陳緣督，</span>廣記書局1953年2月。</p><p class="ql-block">6.《鴨綠江上》陳緣督，新美術(shù)1953年3月。</p><p class="ql-block">7.《巧媳婦》<span style="font-size: 18px;">陳緣督，</span>人民美術(shù)1953年5月。</p><p class="ql-block">8.《白蛇傳》<span style="font-size: 18px;">陳緣督，</span>人民美術(shù)1953年9月。</p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;">9.《楊志賣刀》（水滸傳之五）陳緣督，朝花美術(shù)1955年2月</span></p><p class="ql-block">10.《宋江殺惜》（水滸傳之八）陳緣督，朝花美術(shù)1955年3月。</p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;">11.《戚繼光抗倭斬子》陳緣督，天津美術(shù)1956年4月。</span></p><p class="ql-block">12.《清風(fēng)寨》（水滸傳之十一）陳緣督，朝花美術(shù)1955年6月。</p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px;">13.《曾頭市》（水滸傳之二十）陳緣督，朝花美術(shù)1956年6月。</span></p><p class="ql-block">14.《梁山泊英雄排座次》（水滸傳二十一）陳緣督，朝花美術(shù)1956年</p><p class="ql-block">15.《仇大姐興家》（聊齋故事）陳緣督、金協(xié)中，天津美術(shù)1956年12月</p><p class="ql-block">16.《白兔記》<span style="font-size: 18px;">陳緣督，</span>天津美術(shù)1956年8月。</p><p class="ql-block">17.《高老莊》（西游記）陳緣督等，河北人美1957年11月。</p><p class="ql-block">18.《大名府》（水滸傳之十九）陳緣督，朝花美術(shù)1958年1月</p><p class="ql-block">19.《大名府》（水滸傳之十九）（第2版）<span style="font-size: 18px;">陳緣督，</span>人民美術(shù)1962年</p><p class="ql-block">20.《宋江殺惜》（水滸傳之八）（第2版）<span style="font-size: 18px;">陳緣督，</span>人民美術(shù)1962年</p><p class="ql-block">21.《楊志賣刀》（水滸傳之五）(第2版)陳緣督，人民美術(shù)1962年</p><p class="ql-block">22.《清風(fēng)寨》（水滸傳之十一）（第2版）陳緣督，人民美術(shù)1962年</p><p class="ql-block">23.《曾頭市》（水滸傳之二十）（第2版）陳緣督，人民美術(shù)1962</p><p class="ql-block">24.《梁山泊英雄排座次》（水滸傳）（第2版）陳緣督，人民美術(shù)1962年</p><p class="ql-block">25.《高老莊》（西游記）（第2版)<span style="font-size: 18px;">陳緣督</span>，河北人民1980年</p> <p class="ql-block">《高老莊》（西游記）繪畫：陳緣督，河北人美1957年</p> <p class="ql-block">《白兔記》繪畫：陳緣督，天津美術(shù)1956年</p> <p class="ql-block">1962年5月6日立夏《野豬林》陳緣督作</p> <p class="ql-block">1962年5月《飛云浦》陳緣督作</p> <p class="ql-block" style="text-align: center;"><b style="color: rgb(57, 181, 74);">陳緣督與民國時期的天主教</b></p><p class="ql-block"> 1930年，民國輔仁大學(xué)創(chuàng)設(shè)美術(shù)系，美術(shù)系老師陳緣督結(jié)合中、西方文化傳統(tǒng)，用中國畫技法描繪天主教圣母像，開創(chuàng)了民國天主教畫派，這一畫派的核心人物是陳緣督及他的學(xué)生陸鴻年、王肅達、劉彥斌、徐濟華等。當時，該畫派作品在歐洲許多國家有極大影響力，師生們的繪畫集《中國公教美術(shù)》《我主圣傳圖》大量印制，1938年至1950年，先后有英文、法文、德文版發(fā)行。</p><p class="ql-block"> 該畫派以《圣經(jīng)故事》為主要題材，將其中的宗教人物中國化，譬如圣母瑪利亞的繪像中使用了傳統(tǒng)仕女畫的造型和技法，還有的參用了中國民間信仰中的觀音菩薩像，面孔也是中國人的形象，實現(xiàn)了中西合璧的奇觀。</p><p class="ql-block"> 《圣經(jīng)》故事圖像進入中國，則有著更早的歷史。萬歷三十三年刊行的《程氏墨苑》，是制墨名家程君房的墨樣圖案集，其中有四種圖像涉及圣經(jīng)故事。這四種圖像是傳教士利瑪竇贈與程君房，程氏請畫家丁云鵬摹繪，然后翻刻在書中，以木刻版畫模仿西洋銅版畫，體現(xiàn)了極為高超的雕版技巧。《程式墨苑》里的圣經(jīng)故事圖像，當是基督教傳入中國的早期圖像史料。</p><p class="ql-block"> 《圣經(jīng)》故事圖像進入中國，則有著更早的歷史。萬歷三十三年刊行的《程氏墨苑》，是制墨名家程君房的墨樣圖案集，其中有四種圖像涉及圣經(jīng)故事。這四種圖像是傳教士利瑪竇贈與程君房，程氏請畫家丁云鵬摹繪，然后翻刻在書中，以木刻版畫模仿西洋銅版畫，體現(xiàn)了極為高超的雕版技巧?！冻淌侥贰防锏氖ソ?jīng)故事圖像，當是基督教傳入中國的早期圖像史料。</p> <p class="ql-block"><b>輔仁大學(xué)的天主教畫派（1936年）左起：</b><b style="color: rgb(255, 138, 0);"><u>陸鴻年、王肅達、徐濟華、陳路加（陳緣督）、陳垣（輔仁大學(xué)校長）、白立鼐修士、張懷（輔仁大學(xué)教育學(xué)院院長）、李智超。</u></b></p> <p class="ql-block" style="text-align: center;"><b style="color: rgb(57, 181, 74);">20世紀初天主教繪畫中國化的嘗試以輔仁大學(xué)為例</b></p><p class="ql-block"> 20世紀二三十年代，中國天主教開始繪畫中國化運動。其中，以陳緣督為代表的輔仁大學(xué)美術(shù)系的畫家團體堪稱這次運動的“主力軍”：他們嘗試運用中國化的表現(xiàn)形式，創(chuàng)作了一批具有代表性的中國化的天主教繪畫作品。這些作品在國內(nèi)外展出后產(chǎn)生了巨大影響，促進了天主教繪畫中國化的發(fā)展。</p><p class="ql-block"> 本文從創(chuàng)作題材、藝術(shù)表現(xiàn)、繪畫技法的角度，闡釋當時的藝術(shù)家們對天主教繪畫中國化的理解以及實施的路徑。</p><p class="ql-block">一、梳理這個時期輔仁大學(xué)美術(shù)系畫家們創(chuàng)作的天主教繪畫作品，大致有以下特點：</p><p class="ql-block"> 在題材上，以圣經(jīng)故事為主，尤其圍繞“圣母與圣子”的題材進行大量創(chuàng)作；畫家們筆下的圣母，典雅沉靜、素樸平實，表情、形象、姿態(tài)類似中國傳統(tǒng)的白衣觀音像；畫面充滿濃郁的情感色彩，特別表現(xiàn)出一種其樂融融的家庭氣氛。代表性作品，如陳緣督的《月窗前的圣母》，圣母懷抱圣子坐在屋內(nèi)，畫面簡潔，氣氛寧靜而溫暖；王肅達的《圣母子與天使在花園》，畫面選擇在中式花園中，通過精細的工筆描20世紀初天主教繪畫中國化的嘗試以輔仁大學(xué)為例文 吳濤繪出恬靜溫馨的氛圍。之所以選擇這類題材，顯然更符合中國“重視家庭倫理”的文化傳統(tǒng)。正如當時的樞機主教剛恒毅所說：“這些題材是如此的富有人情意味與甘飴甜蜜，即使外教人也容易領(lǐng)悟。”（《剛恒毅樞機回憶錄》）相對而言，西方天主教繪畫中經(jīng)常出現(xiàn)的“耶穌受難”題材則較少出現(xiàn)，而且淡化了苦難的色彩，比如陳緣督的《負十字架的耶穌》，畫面清和寧靜，與表現(xiàn)這一題材的西方繪畫大異其趣。</p><p class="ql-block"> 在藝術(shù)表現(xiàn)上，畫面人物形象的服飾都是中國漢服，通常都是穿著衣襟、長袍、飄帶；背景為中國傳統(tǒng)建筑或者裝飾，比如室內(nèi)陳設(shè)的家具、屏風(fēng)、花燈，或者是室外的長廊、庭院、假山，都是中國民間的生活景致；畫作延續(xù)了中國傳統(tǒng)“文人畫”的風(fēng)格，使用松柏、牡丹等各種象征性的視覺符號，注重意境的表達；或者是采用中國傳統(tǒng)年畫、版畫的形式，洋溢著歡快、喜悅的氣息。比如，陸鴻年的《提燈盛會》，這幅以圣母子為題材的工筆兼寫意人物畫，人物、景物都充滿了中國傳統(tǒng)文化元素，尤其是畫中的天使活潑可愛，延續(xù)了中國傳統(tǒng)年畫《百子圖》的風(fēng)格，喜慶的氣氛躍然紙上。</p><p class="ql-block"> 在繪畫技法上，大多采用中國傳統(tǒng)的工筆畫法輔仁大學(xué)美術(shù)系畫家們創(chuàng)作的天主教繪畫作品，大致有以下特點：在題材上，以圣經(jīng)故事為主，尤其圍繞“圣母與圣子”的題材進行大量創(chuàng)作；在藝術(shù)表現(xiàn)上，畫面人物形象的服飾都是中國漢服，背景為中國傳統(tǒng)建筑或者裝飾；在繪畫技法上，大多采用中國傳統(tǒng)的工筆畫法而非寫意畫法而非寫意畫法，采用這種寫實的技法一方面可以避免在宗教畫作中呈現(xiàn)過多的隨意性和主觀性，另一方面也有利于與西方寫實性繪畫的溝通與交流；通過細秀流暢的線條（而不是西方繪畫通常使用的塊面體積）來展現(xiàn)人物形象的情緒和情感；主要采用遠景式構(gòu)圖或者散點構(gòu)圖，注重畫面的留白，使作品充滿詩意，充分展現(xiàn)中國傳統(tǒng)繪畫的特色；此外還采用精細工整的題字和圖章，使畫面虛實有度、整體呼應(yīng)。比如，陳緣督的《耶穌與孩童》，人物神態(tài)生動，線條輕細柔和，構(gòu)圖疏密有致，屬于中國畫中常見的“疏可跑馬，密不透風(fēng)”的布局方式。</p><p class="ql-block">二、采用中國化的形式來表現(xiàn)天主教的題材，是這個時期天主教繪畫作品的共同特征，也是畫家們的主動選擇，這其中就蘊含著畫家們對天主教繪畫中國化的理解。</p><p class="ql-block"> 1933年，陳緣督相繼在《圣教與美術(shù)》《民族美術(shù)》等文章中，闡述了采用中國化的藝術(shù)形式表現(xiàn)天主教題材的原因：一是使用中國化的方式，“循民族之特性習(xí)慣，易引起同情”，可以創(chuàng)作出中國人認同、接受的天主教繪畫藝術(shù)，他引用歷史上佛教藝術(shù)的例子來說明天主教繪畫中國化的意義；二是創(chuàng)制中國化的天主教繪畫，不但有助于“保存中國固有之美術(shù)”，同時也可以使中國美術(shù)“因之進展發(fā)揚”，從而促進中國傳統(tǒng)繪畫的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”（這實際上是當時中國畫家們普遍關(guān)注的一個問題），由此使中國化的天主教繪畫能夠與佛教美術(shù)一樣，在中國藝術(shù)史占據(jù)一席之地。總之，在陳緣督看來，用中國化的方式來表現(xiàn)天主教主題，不僅在藝術(shù)上可以更加貼近中國人的文化習(xí)慣和審美意趣，同時也可以豐富中國的宗教藝術(shù)，拓展中國繪畫的表現(xiàn)形式。實際上，這與陳緣督一貫主張的“精研古法，博擇新知”的思想是一致的。</p><p class="ql-block"> 因此，1937年，他在輔仁大學(xué)的天主教美術(shù)展覽上，鼓勵畫家們創(chuàng)作宗教題材的作品，“因為中國畫家多半都眷戀中國歷史與小說的題材”。他認為，盡管中國繪畫藝術(shù)是“象征的和主觀的”，與西方繪畫藝術(shù)完全不同，但是這并不是一種障礙。相反，“中國繪畫的價值，并不在于它外在的形式，而在于它能表現(xiàn)藝術(shù)家的思想”，因此畫家們盡可以采用中國繪畫的方式來“表現(xiàn)出他的風(fēng)味與技巧”，中國歷史上“佛教與道教都曾有過杰出的畫家和畫派”，他主張中國畫家“可以借鑒這些老前輩”，同樣來表現(xiàn)天主教題材。</p><p class="ql-block"> 這段天主教繪畫中國化的嘗試并沒有延續(xù)太長時間就因為抗戰(zhàn)爆發(fā)而中斷，但是具有相當?shù)囊饬x。天主教中國化是不同文化的交融、理解與溝通，天主教繪畫中國化也不會僅僅局限于藝術(shù)符號的改變，而必將隨著時代的發(fā)展而不斷深入和豐富。20世紀初天主教繪畫的中國化嘗試，是在特定歷史環(huán)境下產(chǎn)生的一種特殊文化現(xiàn)象，其作品不僅具有藝術(shù)的價值，更為可貴的是，它代表了一種有益的嘗試，也一定會繼續(xù)延伸下去。</p><p class="ql-block" style="text-align: right;"><b>作者：吳濤 武漢工程大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院</b></p><p class="ql-block"><br></p>
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