<p class="ql-block">疫中讀書(shū)記</p><p class="ql-block">2022年，注定又是不平凡的一年。沒(méi)想到春天尚在遠(yuǎn)處，疫情卻洶洶而來(lái)，自己所在的城市驟然緊張，空氣中仿佛彌漫著看不見(jiàn)的病毒，核酸檢測(cè)三番五次，告示四處張貼、喇叭聲聲催促，微信群頻頻提醒。宅在家里，核檢的間隙，有大把的時(shí)間，正好用來(lái)讀書(shū)。閑讀書(shū)，讀閑書(shū)，最能消磨時(shí)光。</p><p class="ql-block">去年躲疫，將一本讀了好幾次沒(méi)能讀完的《叫魂》硬生生讀完了，還拉拉雜雜寫了讀后感。隔了一年，讀書(shū)的心勁尚在，可精力大不如前，眼花腦鈍，捧著書(shū)讀著讀著就串了行，腦子早不知想啥去了，這才知道，人老了讀書(shū)之樂(lè)也消減了，遑論其他。可是時(shí)間在那里，總得打發(fā)，電視劇是不能看的，大多數(shù)是在侮辱智商，真要讓時(shí)間匆匆，還得讀書(shū)。于是，將書(shū)架上蒙塵的舊書(shū)，網(wǎng)購(gòu)得來(lái)的新書(shū)，不拘品種，拿出幾本擺在眼前，輪番來(lái)讀，不想讀出奇效，原來(lái)這樣可以避免枯燥，能夠刺激腦筋，竟然不覺(jué)得累了。這些日子所讀書(shū)目計(jì)有：《美國(guó)智囊六人傳》（【美】沃爾特.艾薩克森、埃文.托馬斯著，世界知識(shí)出版社1991年11月版）、《阿爾巴特街的兒女》（【蘇】雷巴科夫著，漓江出版社1988年3月版）、《回憶錄四部曲》（王鼎鈞著，三聯(lián)書(shū)店2013年1月版）、《李國(guó)文說(shuō).宋》（李國(guó)文著，萬(wàn)卷出版公司2016年6月版）、《詩(shī)經(jīng)通釋》（李辰冬著，山西人民出版社2021年7月版）、《程硯秋全傳》（李伶伶著，中國(guó)青年出版社2007年12月版）。上列書(shū)籍都還在閱讀之中，進(jìn)度不一，有的讀了大半，有的剛剛開(kāi)卷，這些書(shū)之外，還零星讀點(diǎn)其他感興趣的書(shū)，茲不一一列舉。饒是如此，也有背書(shū)單的嫌疑，好在和真正的讀書(shū)人比，我所列的不及其零頭，也不覺(jué)得太恬不知恥。</p> <p class="ql-block">李辰冬先生的《詩(shī)經(jīng)通釋》是一部奇書(shū)，它顛覆了我們以往對(duì)詩(shī)經(jīng)的全部認(rèn)知。李辰冬原名李振東，1907年8月2日生于河南省濟(jì)源縣南李莊。父親李葆惠，曾做過(guò)小學(xué)校長(zhǎng)和縣長(zhǎng)，母親亦識(shí)文墨。李辰冬于1912年入學(xué)，1920年就讀于河南省立臨汝第十中學(xué)。在父親的鼓勵(lì)下，他勤讀古典小說(shuō)，奠定終生研讀興趣。1922年，轉(zhuǎn)入開(kāi)封基督教辦的圣安德烈中學(xué)，為日后用英文研讀和寫作扎下了根基。1924年赴北京，就讀于燕京大學(xué)國(guó)文系，開(kāi)始對(duì)文學(xué)批評(píng)感興趣，作《章實(shí)齋的文論》一文，發(fā)表于胡適主編的《現(xiàn)代評(píng)論》。1928年，他從燕京大學(xué)畢業(yè)，赴法國(guó)巴黎大學(xué)研究所攻讀比較文學(xué)和文學(xué)批評(píng)。其間他讀泰勒的《巴爾扎克論》很有心得，遂譯成中文，寄回國(guó)內(nèi)，發(fā)表于北平出版的《文學(xué)季刊》，并在泰勒文學(xué)思想的影響下，用法文撰寫《紅樓夢(mèng)研究》。1934年，法文本《紅樓夢(mèng)研究》撰寫完成，他因此獲得文學(xué)博士學(xué)位。同年回國(guó)，在母校燕京大學(xué)和天津女子師范學(xué)院教授近代歐洲文學(xué)史和西洋名著導(dǎo)讀等課程。后因馮友蘭先生建議，他將《紅樓夢(mèng)研究》改寫成中文，1942年由正中書(shū)局在重慶出版，1944年，民國(guó)教育部向此書(shū)頒發(fā)了學(xué)術(shù)獎(jiǎng)。此后，李辰冬對(duì)《詩(shī)經(jīng)》發(fā)生了興趣，幾十年如一日，致力于《詩(shī)經(jīng)》的研究，有《詩(shī)經(jīng)通釋》、《詩(shī)經(jīng)研究》、《詩(shī)經(jīng)研究方法論》三部專著問(wèn)世。阿城得知李辰東其人其書(shū)也是陰差陽(yáng)錯(cuò)，起因是他在美國(guó)洛杉磯一家舊書(shū)店偶然淘到一本李辰冬撰寫的《詩(shī)經(jīng)研究方法論》，沒(méi)想到，這樣一本書(shū)，竟害得他通宵未眠，讀到天亮。這究竟是一本怎樣的書(shū)呢？居然有如此的魔力！據(jù)阿城介紹，李辰冬經(jīng)過(guò)多年研究，得出一個(gè)結(jié)論，即《詩(shī)經(jīng)》三百零五篇都是尹吉甫的作品，也即他的自傳。透過(guò)他的自傳，我們可以了解周宣王三年（前825年）至周幽王七年（前775年）五十年間發(fā)生的史實(shí)。這個(gè)結(jié)論太有點(diǎn)駭人聽(tīng)聞了。從最初接觸《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，我們就被告知，《詩(shī)經(jīng)》是一部先秦五百年來(lái)的“詩(shī)歌總集”“民歌總集”。現(xiàn)在李辰冬忽然站出來(lái)說(shuō)，非也，它是尹吉甫一人所作，是他個(gè)人的史詩(shī)。人們因此震驚而懷疑是很自然的。梁實(shí)秋先生就稱其在詩(shī)經(jīng)研究史上“投一最新之挑戰(zhàn)”。而且，他挑戰(zhàn)的竟是兩千多年《詩(shī)經(jīng)》研究的傳統(tǒng)！那么，他從三百篇里發(fā)現(xiàn)的原理法則有哪些呢？他總結(jié)出七大原理，十六法則。下面我們就來(lái)看看這些原理法則具體都有哪些內(nèi)容。先看原理：</p><p class="ql-block">第一，三百篇是文學(xué)作品，而文學(xué)作品是情感的表現(xiàn)，所以必須追尋出每篇作品的情感，才能真正了解這篇作品。作品既在表現(xiàn)情感，而每字、每句、每章都為表現(xiàn)這種情感而設(shè)，假如找不出情感之所在，每字、每句、每章就失掉了對(duì)象。</p><p class="ql-block">第二，三百篇是文學(xué)作品，而文學(xué)作品是以形象的文字來(lái)表現(xiàn)，所以解釋一句詩(shī)時(shí)，不僅注意其意義，最重要的還要解釋出其形象。</p><p class="ql-block">第三，集字而成句，集句而成章，集章而成篇，其中必有連貫性，也有完整性。必須解釋得文從字順，意義連貫，不得像漢儒那樣的章句式，自己懂的就解釋，不懂的就不解釋；也不能像宋儒那樣，只解義理而不注重字句。更不得蹦蹦跳跳，不顧字與字、句與句、章與章的連貫。解釋一篇詩(shī)，必須全篇通釋，從第一個(gè)字解釋起直到最后一個(gè)字，這樣，自己也知道解釋的通不通了。</p><p class="ql-block">第四，每解一個(gè)字，必得一個(gè)字換一個(gè)字，換言之，就是古字是什么，今字是什么，不得增字，更不得增義，像漢儒那樣。</p><p class="ql-block">第五，文學(xué)作品都是作者用最恰當(dāng)?shù)奈淖謥?lái)表現(xiàn)他的情感，我們必須由作品的一字一句來(lái)追尋作者的情感，然后再以這種情感來(lái)證實(shí)作品的一字一句是否恰當(dāng)。不得引他人的解釋作解釋，更不得引他人的解釋作定論。</p><p class="ql-block">第六，三百篇的形式有點(diǎn)像民歌，實(shí)際上，作者是用民歌的形式來(lái)表達(dá)他的內(nèi)心，并不是真正的民歌。民歌無(wú)個(gè)性，而三百篇篇篇有個(gè)性。所謂個(gè)性，就是每篇都有固定的地點(diǎn)、固定的時(shí)間、固定的人物、固定的事件，也只有追尋出這四種要素后，才能了解詩(shī)中的情感。</p><p class="ql-block">第七，每解釋一個(gè)字、一個(gè)成語(yǔ)、一句詩(shī)、一個(gè)地名、一個(gè)人名、一個(gè)名稱、一種稱謂、一件史事，先得把這個(gè)字、這個(gè)成語(yǔ)、這句詩(shī)、這個(gè)地名、這個(gè)人名、這個(gè)名稱、這個(gè)稱謂、這件史事作一統(tǒng)計(jì)，看看三百篇中共用多少次，能不能在這些次中求出一個(gè)統(tǒng)一的意義。這樣，才能使你切實(shí)了解這個(gè)字，切實(shí)了解這個(gè)成語(yǔ)，切實(shí)了解這句詩(shī)，切實(shí)了解這個(gè)地名，切實(shí)了解這個(gè)人名，切實(shí)了解這個(gè)名稱，切實(shí)了解這個(gè)稱謂以及切實(shí)了解這件史事。否則，心中總是含混不清，不敢決定。</p><p class="ql-block">這是七條必須遵守的原理，還有十六條法則：</p><p class="ql-block">一、凡遇地理上的名稱，必得以地理來(lái)解釋，不得如《毛傳》“前高后低曰旄丘”“所出同所歸異為肥泉”“丘一成為頓丘”“景山，大山也”“上宮，所期之地”。旄丘、肥泉、頓丘、上宮、景山都是地名或山名，必須查出這些地理名稱都在什么地方，與詩(shī)義的了解上有莫大的關(guān)系。</p><p class="ql-block">二、凡遇地名，不僅解釋古時(shí)在什么地方，現(xiàn)今在什么地方，遇必要時(shí)，還要解釋它的歷史與環(huán)境，務(wù)期與詩(shī)義發(fā)生關(guān)系。</p><p class="ql-block">三、如將同一地名的詩(shī)篇作一歸納，求其統(tǒng)一的地帶，一定可以尋出各篇中的歷史事跡。</p><p class="ql-block">四、如將同一地帶地名的詩(shī)篇作一聯(lián)系，一定可以發(fā)現(xiàn)一件古代史或故事。</p><p class="ql-block">五、如將相關(guān)地名的詩(shī)篇（相關(guān)地名與同一地帶地名不同），作一聯(lián)系，一定可以發(fā)現(xiàn)一件古史。</p><p class="ql-block">六、如遇山川名稱，必得指出山的那一段，川的那一段，不能只說(shuō)山名、水名或發(fā)源于何處，流歸于何處就認(rèn)為滿足。</p><p class="ql-block">七、如遇人物的名稱，必須追究出他是什么時(shí)候人、什么地方人、什么職位，他與詩(shī)篇中其他人物的關(guān)系，他在詩(shī)篇中什么地位。當(dāng)然，典籍淪亡，有些人物無(wú)法詳細(xì)的考證，但不能不作此企圖。</p><p class="ql-block">八、如將同一人名的詩(shī)篇作一聯(lián)系，一定可以發(fā)現(xiàn)一件古史或一段故事。</p><p class="ql-block">九、如遇文物制度上的名稱，必須以周時(shí)的文物制度來(lái)解釋，不得以后世衍出的意義作解釋。</p><p class="ql-block">十、《詩(shī)經(jīng)》中的興，都是作者睹物起興，親眼見(jiàn)到的景物，所以興中的山川地理、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、花草樹(shù)木、黍稷稻粱、天文星象，都可指示出寫詩(shī)的地點(diǎn)、季節(jié)或時(shí)間。對(duì)這些品物，不僅知道它們的名稱，還得知道它們什么時(shí)候生，什么時(shí)候長(zhǎng)，什么時(shí)候開(kāi)花，什么時(shí)候結(jié)果，什么時(shí)候出現(xiàn)。</p><p class="ql-block">十一、凡是連類對(duì)舉的詩(shī)句，其意義都屬同類，必須找出類似的意義才算正確。</p><p class="ql-block">十二、《詩(shī)經(jīng)》中有一些成語(yǔ)，如罔極、不淑、舍命、不顯等等，都是連用，有其獨(dú)特的意義，既不能分開(kāi)作解，也不能用后世衍出的意義。</p><p class="ql-block">十三、《詩(shī)經(jīng)》中有一些廋語(yǔ)，如《東門之枌》篇“貽我握椒”，《椒聊》篇“椒聊之實(shí)”的椒；《候人》篇“季女斯饑”，《車舝（xiá）》“匪饑匪渴”的饑與渴，都是開(kāi)玩笑的雙關(guān)語(yǔ)，不能作表面意義的解釋。這一點(diǎn)關(guān)系到作者的性格與作品的風(fēng)格，不可忽略。</p><p class="ql-block">十四、凡遇歷史事實(shí)，必須找出事件發(fā)生的地點(diǎn)、時(shí)間、人物，甚至于月份、日子，這樣才能與歷史事實(shí)相配合，并將每件歷史事件的年份代算成西歷，就不致有年代先后倒置的錯(cuò)誤。</p><p class="ql-block">十五、如將《詩(shī)經(jīng)》中的同一詩(shī)句，同一稱謂，同一名物的詩(shī)篇作一歸納，往往發(fā)現(xiàn)這些詩(shī)篇的關(guān)系，但必須受其他法則的協(xié)助與約束。說(shuō)得更詳細(xì)一點(diǎn)，就是這種法則不能單獨(dú)使用，必須與其他法則所得的結(jié)果相配合，才可成立。</p><p class="ql-block">十六、凡解釋一個(gè)字、一個(gè)成語(yǔ)、一句詩(shī)、一個(gè)名物、一種稱謂、一件史事，都要照顧到三百篇的同一個(gè)字、同一個(gè)成語(yǔ)、同一句詩(shī)、同一個(gè)名物、同一種稱謂、同一件史事，不能單獨(dú)作解釋。</p><p class="ql-block">阿城說(shuō)，他“初看這些近于自虐的法則時(shí)，不由替李先生捏了一把汗”。不過(guò)，李先生的這套“科學(xué)方法”，雖然看似十分嚴(yán)酷，卻也實(shí)事求是，安全可靠。其結(jié)果，李先生也可謂“求仁得仁”，憑著這套他所謂的“科學(xué)方法”，終于獲得了相當(dāng)可觀的學(xué)術(shù)成果，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：“一是方法上的，一是成果上。方法上的又可分為三項(xiàng)：一是打破‘大膽假設(shè)，小心求證’迷信；二是沖破學(xué)術(shù)上權(quán)威領(lǐng)導(dǎo)的桎梏；三是擊碎考據(jù)家的樊籬。在成果上邊，有四項(xiàng)成就：一是發(fā)現(xiàn)一位最古老、最偉大的文學(xué)家；二是宣王復(fù)興與幽王亡國(guó)史的發(fā)現(xiàn)；三是古代社會(huì)真面目的發(fā)現(xiàn)；四是古代地理的發(fā)現(xiàn)。”</p><p class="ql-block">我從網(wǎng)上買來(lái)此書(shū)，還給詩(shī)人何敬君兄推薦了，前幾天我們?cè)谖⑿胖凶鲞^(guò)一番交流——</p><p class="ql-block">何：我喜歡李辰冬這樣釋《詩(shī)經(jīng)》，有點(diǎn)活色生香了，兩千多年下來(lái)，被王治價(jià)值體系和克己復(fù)禮浸淫太久啦。</p><p class="ql-block">我：覺(jué)得他說(shuō)的有道理，把簡(jiǎn)單的東西說(shuō)明白了，而不是漢儒那種牽強(qiáng)附會(huì)。詩(shī)原本不是謎語(yǔ)，尤其不是道德政治謎語(yǔ)，漢儒把它意識(shí)形態(tài)化了。</p><p class="ql-block">何：是呢，教化的那一套弊了詩(shī)，害了人！</p> <p class="ql-block">《美國(guó)智囊六人傳》里面的六個(gè)人物是：艾夫里爾.哈里曼、迪安.艾奇遜、約翰.麥克羅伊、羅伯特.洛維特、查爾斯.波倫和喬治.凱南。這是一本舊書(shū)，多年前買過(guò)，忘了借給誰(shuí)了。俄烏戰(zhàn)事突發(fā)，勾起重讀的興趣，就從舊書(shū)網(wǎng)上又買了一本。本書(shū)出版于上世紀(jì)九十年代初，出版說(shuō)明是這樣寫的：“本書(shū)原名《智者——六友以及他們創(chuàng)造的世果》，記述的是第二次世界大戰(zhàn)中及戰(zhàn)后一段時(shí)期內(nèi)美國(guó)外交權(quán)勢(shì)集團(tuán)中六個(gè)重要代表人物的經(jīng)歷，以及在他們參與下美國(guó)戰(zhàn)后外交政策逐步形成的過(guò)程，具有重要的史料價(jià)值。因此，我們將本書(shū)全文譯出，不論其觀點(diǎn)和史實(shí)表述為中國(guó)讀者贊同的部分或不贊同的部分，都保持原樣不動(dòng)，以供我國(guó)學(xué)術(shù)界和各界讀者了解和研究參考。”這本書(shū)除去內(nèi)容本身的可讀性，單是其結(jié)構(gòu)故事的手法，精彩的細(xì)節(jié)描述，就達(dá)到教科書(shū)級(jí)別的文本水平，其精彩一點(diǎn)不輸于曾迷戀過(guò)的《光榮與夢(mèng)想》。故事從富蘭克林.羅斯福總統(tǒng)去世寫起，正是這一瞬間讓六人的故事展開(kāi)，讓這本六人傳記寫作手法顯得很高明，作者從六個(gè)人的身世、性格、學(xué)校、從業(yè)等寫到他們各自世界觀的確立，以及“他們?cè)谝环N互相信任的氣氛中——這種氣氛在今天的華盛頓會(huì)顯得近乎離奇——共事，并建立了一種新的世界秩序。這種新秩序使一個(gè)曾是默默不語(yǔ)的國(guó)家決心在自由企望得到發(fā)展的所有地方挺身而出保衛(wèi)自由。”四十年代末期，他們構(gòu)建了“遏制”的理論，這一理論至今仍是美國(guó)政策的一項(xiàng)基本原則，可以說(shuō)他們世界觀成為制定國(guó)家外交政策的依據(jù)。他們抵制蘇聯(lián)權(quán)力向外擴(kuò)張的主要原因和自從那時(shí)以來(lái)大多數(shù)美國(guó)人的動(dòng)機(jī)相同：“憎惡把集權(quán)主義制度強(qiáng)加給渴望自由生活的人們。”正是他們對(duì)于蘇聯(lián)的認(rèn)識(shí)，才有了熱戰(zhàn)之后的“冷戰(zhàn)”，盡管外交領(lǐng)域呈現(xiàn)的往往是杯籌交錯(cuò)的社交場(chǎng)景，但很多章節(jié)讀來(lái)也是驚心動(dòng)魄。單純?yōu)榱藢W(xué)習(xí)一種寫作手法，這本書(shū)也是值得的。更有價(jià)值的是這樣一本引人入勝的60多萬(wàn)字厚書(shū)，寫出了戰(zhàn)后美國(guó)最核心的外交政策確立的過(guò)程和原則，時(shí)至今日，這些原則依舊左右著美國(guó)的外交政策，尤其是對(duì)敵對(duì)意識(shí)形態(tài)的國(guó)家的外交政策。當(dāng)下俄烏戰(zhàn)爭(zhēng)走向頗不明朗，這本書(shū)能與人很多啟示。</p> <p class="ql-block">《阿爾巴特街的兒女》創(chuàng)作于1987年，翻譯出版于1988年。這個(gè)年份有著不一樣的意義，對(duì)蘇聯(lián)，對(duì)中國(guó)同樣。我很少買小說(shuō)作為藏書(shū)，很多買過(guò)的小說(shuō)，看過(guò)后借人，這一本是少有的看過(guò)便珍藏起來(lái)，多年后還用心再讀一遍的。</p><p class="ql-block">《阿爾巴特街的兒女》再現(xiàn)了三十年代蘇聯(lián)大清洗時(shí)代的腥風(fēng)血雨，刻畫(huà)了在艱難歲月里人民的悲苦辛酸，許多人被逮捕、遭審訊、被流放到西伯利亞。小說(shuō)首次大膽地揭示了斯大林復(fù)雜、矛盾的內(nèi)心世界，披露了許多鮮為人知的歷史事件。小說(shuō)中寫到，斯大林的眼睛“驟然間變成淡黃色，陰森森的，象老虎的眼睛一樣，閃著兇光。”他推崇強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治，認(rèn)為“為了崛起成為領(lǐng)袖，一個(gè)君主應(yīng)當(dāng)消滅周圍一切慣于將他視為傀儡的人與物。”為此，他十分崇拜愷撒、拿破侖和伊凡雷帝，在他看來(lái)，“唯有愷撒大帝使用他個(gè)人專斷的政權(quán)才能戰(zhàn)勝敵人，唯有拿破侖皇帝能征服歐洲。最高政權(quán)應(yīng)當(dāng)象沙皇那樣至高無(wú)上，只有這樣的政權(quán)才會(huì)讓人民崇拜，只有這樣的政權(quán)人民才會(huì)服從，只有這樣的政權(quán)才會(huì)使人民尊敬得五體投地”，“伊凡雷帝堪稱偉大的治國(guó)豪杰，他的過(guò)失并不在于他殺了一些貴族，而是他殺得太少……誅滅自己的政敵要殃及第三代和第四代人，斬盡殺絕，不留后患”。這就是斯大林執(zhí)政治國(guó)的理論依據(jù)。小說(shuō)重點(diǎn)展示基洛夫被刺一案，這一懸案早成為歷史難解之謎，但從小說(shuō)中斯大林對(duì)基洛夫所持的態(tài)度來(lái)看，不難窺出其中的奧妙：基洛夫被刺，根本不是什么“工人階級(jí)的敵人派遣的刺客”所為，倒很可能與斯大林本人有關(guān)！全書(shū)以基洛夫被刺結(jié)尾，將這一迷案留給歷史與后人。譯者劉宗次在譯本序中寫道：“《兒女》對(duì)斯大林進(jìn)行了歷史的和道德的重新評(píng)價(jià)。既然是站在歷史的高度，所以視角不是仰視，甚至也不是平視，而是俯視（任何偉大的人物都要被歷史置于這種地位來(lái)審判），既然是道德的，就要深入他隱秘的內(nèi)心世界。這樣就徹底消除了斯大林頭上那個(gè)“神》的光環(huán)，還他以 ‘人’的本來(lái)面目。”小說(shuō)是這樣收尾的：“我所見(jiàn)到的我的兩位主人公重逢的情景就是這樣。然而往后的情景是不是還能保持這樣，我就不得而知了。小說(shuō)的人物能夠有他們自己的生活，作家只能把它記錄下來(lái)。我同樣也不知道，我是否趕得及寫完下一部小說(shuō)。但是如果命運(yùn)假我以天年，我希望能敘述到1956年，敘述到第二十次黨代表大會(huì)的時(shí)候，當(dāng)時(shí)成千上萬(wàn)完全無(wú)辜的人們回到了生活里來(lái)，而那些再也無(wú)法回到生活里來(lái)的人們則恢復(fù)了清百的名聲。”作者的愿望何其美好？與今天的我們何其相似？</p> <p class="ql-block">早就知道王鼎鈞的《回憶錄四部曲》，但一直沒(méi)讀過(guò)，經(jīng)好友極力推薦，從網(wǎng)上購(gòu)得一套。不想一讀成癮，不能不佩服王鼎鈞先生語(yǔ)言的干凈利落，識(shí)見(jiàn)的通透達(dá)觀。看了兩卷，感覺(jué)他的行文，敘事從容不迫，不矯飾，不賣慘，不歌頌苦難，對(duì)人對(duì)事公允平和，頗有君子之風(fēng)。我想，等四卷全部讀完，詳細(xì)做點(diǎn)筆記，再寫讀后感。</p> <p class="ql-block">《李國(guó)文說(shuō)宋》是《李國(guó)文說(shuō)》的其中一本，另外三本分別是《唐》、《明》、《清》。這套書(shū)之所以從《宋》讀起，主要是源于我對(duì)蘇軾的偏愛(ài)，而其中頗有幾篇涉及蘇東坡。李國(guó)文先生早年寫小說(shuō)，后來(lái)寫雜文隨筆，最早讀他的《中國(guó)文人的死法》、《中國(guó)文人的活法》就有這樣感覺(jué)，行文中間，他會(huì)時(shí)不時(shí)站出來(lái)說(shuō)幾句刺激現(xiàn)實(shí)的話語(yǔ)，就像一幕正劇里面的插科打諢，字里行間牢騷太盛，這正是他的可愛(ài)處。</p> <p class="ql-block">《程硯秋全傳》是用來(lái)調(diào)劑的，聽(tīng)?wèi)颍矚g程派，除了喜歡程的唱腔，還敬慕他的為人。這次再讀，更加理解他了，他一度偏左，可能與他早年經(jīng)歷有關(guān)，這個(gè)話題留待以后討論。</p>
主站蜘蛛池模板：
浦北县|
泽州县|
昌邑市|
德州市|
庄河市|
芒康县|
内黄县|
临潭县|
陆河县|
武乡县|
枞阳县|
灵武市|
手机|
大洼县|
芦山县|
聂拉木县|
观塘区|
娱乐|
南宫市|
五常市|
庆元县|
屏东市|
共和县|
中卫市|
夏津县|
镇赉县|
乌兰浩特市|
汶川县|
安陆市|
福安市|
浦城县|
蛟河市|
甘孜|
永平县|
沙坪坝区|
威远县|
宜城市|
莆田市|
黔南|
牙克石市|
大丰市|