郭氏族譜

孟曉峰

Where do we come from？What are we？Where are we going？ <div style="text-align: right;">——保羅·高更</div> 　　1897年，法國后印象派畫家、雕塑家保羅·高更用畫筆平涂出他對生命之迷的追問。 　　這一年，11390公里外的七龍河遭逢黃河決口，這次決口，造成了近代黃河流路的重大變遷，黃河改道向東南由絲網口入海，改道后，薄莊-北嶺新堤與原河右大堤相接成為左堤，七龍河第一次來到黃河北岸。 　　顛沛流離之際，當時還只有3歲的郭守亨對這個世界充滿疑問：我們從何處來？我們是誰？我們向何處去？時間過去二十六年，又經歷了數次決溢之后，郭守亨終于悟到，他和他的家族，生命的答案與“水”有關，于是，1923-1935年間，他懷著敬畏，分別以灃、洛、渭、溪、澤命名了他的五個兒子。 　　2021年10月10日，五子當中最小的郭乃澤去世。時值黃河大汛，郭乃澤的兒子郭立保帶著隊伍、機械，剛剛經歷過兩個晝夜的鏖戰，水沒喝上一口，便接到父親去世的噩耗，那一刻，秋風起于眼底，郭立保佇立岸邊，聞聽長河嗚咽，他想，或許，這滔滔河水是先祖之靈物化，專程趕來接父親皈依？ 　　有一瞬，他仿佛又聽到父親在喊“立保……立保……”，不喊乳名“保國”，喊“立保”，郭立保明白，這是父親的呼喚，更是父親的遺訓：君子以立不易方，你要擔起重任，保住世世代代這長堤，保護好我們七龍河的父老鄉親。 姓氏、輩次、名字，在我國傳統文化當中，是生命個體存在于社會的標識，從輩次、名字當中，我們能看出大到一個家族、小到一個家庭的世界觀、人生觀、價值觀，或者說他（們）對世界的認知、對生命的態度、對未來的期許。仍以我所敬重的郭立保一族為例，自始祖郭陸，傳十七世，沒有一世、一人輩、名為隨意取得。如八世郭克憅，名長子“繼倫”、次子“繼棟”，“倫”者，九族人倫，“棟”者，屋之正梁，太學生郭克憅，徐徐踱著耆老方步，用兩個兒子的名字宣誓了他對中華文化傳統大道的篤守。 　　不單郭繼倫、郭繼棟，郭氏一族，每一世的正堂之下，都繚繞著郎朗書聲。如十一世郭文蒞，分別命名自己“梅”字輩的五個兒子為楷、村、岸、華、萼。由長子開始，以“楷”字立下生當為“梅”君楷模的門風，之后四子，則分別用安于“村”“岸”，逸以“華”“萼”表示了“梅”為君子的四種情態。 　　令人稱道的是，郭氏一族，往往名副其實。如剛剛提到的郭梅楷，品行高潔、剛正不阿，真的就是一個“梅”君楷模。光緒三十一年（1905年），黃河薄家莊段決口，已屆暮年的郭梅楷，拖著老病之軀，率領村民筑堤搶險，某天，郭梅楷在工地巡檢，遠遠望見一人閑站在那里，郭梅楷怒不可遏，踉蹌趨前，舉杖便打，也怪他眼疾作祟，這一杖下去，打的哪里是偷懶的后生，分明是來視察的縣長！好在這縣長是個明理之人，不僅沒有怪罪老先生，還特意將刻有“修筑堤防建功”的匾額送到郭梅楷家中，以示旌表，此事在七龍河一時傳為佳話。 　　過去，為子嗣取名，為了增加一些文化氣息，翻閱典籍，揀現成名言警句的有，延請十里八村的先生文人，斟酌揣摩的有，但這些名號，不見得一定能應驗于實，像郭梅楷這樣能以“名”為“銘”，踐于言行的，除了取名時的“審思”，一定伴有家族常年的“慎教”和本人一生的“篤行”。 　　但是，這個家族最讓我稱奇的，不是那本藏青色的族譜中散發出來的濃濃的文化氣息，也不是這個家族以名號為行為準則，恪守篤行的至正家風，真正讓我感到震撼的，是這個家族在血脈分支的規劃和生命傳遞的呈現中那種強烈的生態觀念，就像開篇郭守亭悟到的：與水有關。 　　再翻開《郭氏族譜》，除了十四世我們已經知道的灃、洛、渭、溪、澤兄弟五人，還有四世：江、河、湖、池、塘，十一世藩、蒞、衡、藻，他們的名字當中或有“氵”旁，或與“水”有關，如四世池塘之“塘”，十一世衡水之“衡”，這難道是巧合？ 　　我始終認為，生態因素是人類活動的基礎，郭氏始祖郭陸為什么不遠萬里，蓑衣草履遷徙這里？是因為這里有黃河沉沙積壤造出的大片土地，是因為這些土地田理疏松、易于耕種。六百年來，在這條大河的哺養下，郭氏一族世代繁衍，綿綿瓜瓞，郭立保所在的一支，迄今已傳至十七世，為什么？我想，是他們找到了人與自然和諧共生的答案，并數度將這個答案化為“氵”旁融入了家族成員特有的符號之中，這是一種鑄入族譜的生態觀念，是生態文化的可貴庚延。 　　因“省派加強農村基層黨組織建設”工作，我有幸來到七龍河（七一村），結識了我的朋友，村支部書記、村委會主任郭立保，看到了《郭氏族譜》，從族譜當中，我汲取到了豐厚的人文營養，其中，最珍貴的便是這種生態觀念，這是郭氏先祖給我們留下的寶貴的非物質文化遺產。

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郭氏族譜

孟曉峰