突破研究誤區再現汝瓷歷史真相

魯陽山人

去年十月份筆者參加了一期宋瓷研學班，其中在寶豐清涼寺汝瓷博物館聽到該館長講解汝瓷時感慨道：本以為通過對清涼寺汝窯遺址的發掘，對汝瓷存在的問題已經解決了百分之九十，但通過最近幾年的研究，回過頭來看，又覺得對于汝瓷的問題還沒有解決到百分之三十。那就是說，在汝瓷研究中還有很多問題沒有解決。這些話從專業人士的口里說出，就可以看出，汝瓷研究的問題有多深，難度有多大！汝瓷是我國宋代五大名瓷之首，歷來受各朝代皇家和文人雅士的追捧，有為它著書立說的有作詩贊美的，就連乾隆皇帝也為它題詩近二十首。因整器難覓以擁有殘片者以寶物視之，大有片汝值千金之說，使之稱為可望不可及的高貴之物，至此也被神秘化。因汝瓷燒造已逾近千年，上世紀八十年代以前一直未找到窯口，致使兩岸故宮幾十件汝瓷成了無源之水，被稱為汝瓷研究上的一大懸案。 北京故宮藏品 經過我國文物工作者幾十年的不懈努力，終于在1987年正式確定寶豐清涼寺瓷窯遺址就是苦苦尋覓多年的宋代汝窯燒造窯場，困擾多年的疑團從此被揭開。就此國內外專業和業余的汝瓷研究者一片歡欣鼓舞、舉杯相慶，此后還形成了一次汝瓷的收藏熱和研究熱。不少研究者還陸續發表了汝瓷研究的學術文章和專著。可幾年后熱度漸退，問題又接踵而來，在學術界關于汝瓷的研究反而更亂了，如汝瓷燒制時間、傳統器物與出土器物的差異、與官窯的關系等問題一直爭論不休，使汝瓷研究到了一個很尷尬的地步，也使后來的學習者猶如步入一個個誤區，不置可否、無所適從。就連清涼寺汝窯博物館館長都發出了那樣的感嘆，更別說一般研究者了。為什么會出現這么多問題，原因是什么？這主要是研究者可參考的實物資料少，一些人功底不實、盲目自信、以偏概全、一葉障目、照抄照搬前人的未經證實的記載、輕視民間收藏和研究成果等造成的，而且有意或無意間在研究領域制造了一個個誤區，致使汝瓷研究深陷誤區無從導出，形成死路，難怪有人說，古陶瓷研究最大的難點在汝瓷。曾經輝煌的宋代汝瓷被研究到了這種混亂地步實在是感到不可思議。 臺北故宮藏品 據筆者總結現汝瓷研究存在的誤區主要有以下幾點：一，汝窯和汝瓷的概念混亂；二，汝瓷燒造時間不清；三，汝瓷并非只有天青釉；四，汝瓷的器型不只有盤碗洗瓶；五，汝窯與北宋官窯關系不清；六，汝窯并非只有清涼寺窯；七，汝瓷存世是否只有六十七件半。筆者就以上問題進行逐一分析。 清涼寺出土 一．汝窯和汝瓷的概念不清；眾所周知，窯和瓷是兩種不同用途的物體，窯（包括窯爐和作坊）是燒制瓷器的載體，瓷是通過窯而燒制成一定功能的器具。可是在常見的論述中，有人常把窯和瓷混為一體，即窯也是瓷，瓷也是窯，有的文章明明在說瓷，可一直離不開窯，這種瓷窯不分的狀況比比皆是，真不知是在說窯或者是說瓷。還有人把汝窯說成一種瓷，把汝瓷說成另一種瓷，儼然這是把汝瓷神秘化了。有的博物館在標注“汝窯青釉瓷”或“汝窯天青釉瓷”，這才是正確的稱謂。 根據瓷種以屬地命名的慣例，瓷窯因設置于汝地（宋時為汝州）用于燒制瓷器而稱為汝窯，因宋時汝窯燒制的青瓷被皇家青睞，在諸窯中被稱為“汝窯為魁”而名揚天下。據近多年有關部門的調查，現汝州境內有大約一百多座古窯址，這些窯址均應稱為汝窯，還不包括宋汝州所治的寶豐、梁縣、魯山、郟縣等地。汝窯燒制的瓷器稱汝瓷這無可厚非，但汝窯燒制的汝瓷有多少品種可能沒多少人在意，這一點非常重要，很多人都會搞錯。在清涼寺和張公巷遺址考古發掘中除發現的較精良疑似官用青瓷器物外，還同時出現很多黑白瓷、繪彩釉瓷、刻劃花瓷、青瓷等所謂的民用器，這些所謂官用青瓷被稱為汝瓷理所當然，可這些所謂的民用器確被歸類于磁州窯系，并不被承認為汝瓷，這也是一個很大的誤區。近些年一些研究者為了把兩類瓷分開，還提出了“廣義汝瓷”和“狹義汝瓷”論，把汝窯燒制的各種瓷器定義為“廣義汝瓷”，把皇家官用青瓷定義為“狹義汝瓷”又稱傳世汝瓷，可問題又出來了，那些在汝窯燒制的被歸于磁州窯系的民用瓷被賦予汝瓷的名份了嗎？沒有。哪些是官用青瓷有誰能分的清？兩岸故宮的幾十件汝窯青瓷器都是官用嗎？這些器物的來源筆者在另文《館藏汝瓷探源》已有論述，即它們均來源于民間，并非北宋皇宮傳世，可在有些研究者的文中對此確語焉不詳，卻暗示這都是北宋皇宮傳世，并被人們誤解，由此又形成一個誤區。因受傳統意識的影響，現人們談論的汝瓷一般指“狹義汝瓷”即官用或御用瓷。 另外關于汝瓷定義也很亂，清涼寺發現的官用青瓷器定義為汝瓷已成業界共識，也已得到愛好者的認可，可是在后期發現的器物卻被定義為“類汝瓷”這就不好理解了，怎么就成了像汝不是汝了？看其器型和釉色與前期發現的并無二致，并均為北宋燒制。另外，張公巷出土的宋代青瓷器物又被定義為“青瓷”，連汝瓷都夠不上了。豈不怪哉？汝窯、汝瓷概念如此混亂，亟待理清，否則將繼續貽誤民眾。 二，汝瓷燒造時間不清；汝瓷的燒制起止于何時？這個問題爭議較大，就連有話語權的研究者都無法統一。這里面又分兩個問題：一是有人提出的所謂“廣義汝瓷”的燒造時間，二是所謂“狹義汝瓷”燒造時間。“廣義汝瓷”即包括所謂的民用瓷，作為民用瓷，自瓷器誕生以來就伴隨著官方用瓷一直燒制，只是等級、用途不同罷了。作為中原腹地的汝州地區制瓷條件十分優越，交通也較發達，燒制瓷器非常方便，而且還有悠久的制陶歷史，現存國家博物館且不允許出國展出的距今六、七千年仰韶時期的“鸛魚石斧彩陶缸”就出自汝州地區，它應該算是最早的汝窯的原始作品了吧。至此幾千年以來直到瓷器的誕生，在當地繁衍生息的人們應該不會離開生活常用的瓷器。這些瓷器是不是早期汝瓷，大家應該不言自明，但又有誰敢提出“早期汝瓷”這個概念，恐怕暫時還沒有人，但是它就存在著。汝瓷的概念早就被賦予宋官汝之上。這些早期的古拙的早期汝瓷在當地博物館可以看到，只不過沒人引起注意。“狹義汝瓷”的燒制時間爭議最大。專業研究者有兩種見解：一種是葉喆民先生的宋哲宗元祐元年（1086）到宋徽宗的崇寧元年（1106）的前二十年，一種是以河南孫新民先生為代表的宋徽宗大觀元年（1107）到宋欽宗靖康元年（1126年）的后二十年。還有的研究者提出汝瓷的初燒在北宋初期，成熟于北宋中期，輝煌于北宋晚期。筆者查閱論證了諸多資料，并沒有發現有力的證據作支撐證明以上的觀點。“狹義汝瓷”（為不引起理解混亂，下文還用傳統的“汝瓷”稱謂）的燒制時間問題一直困擾著陶瓷界。為什么會出現這些問題得不到解決？筆者認為還是有關研究者掌握的實物資料欠缺，或者是研究方向出現了偏差。筆者就收藏了部分古汝窯燒制的漢魏、北朝、隋唐時期的早期青瓷器物，并撰文發表于有關媒體，為汝瓷的研究提供了實物證據。看這些器物造型如鍾、尊、瓿、瓶等并非民間之物，而是高等級的官方用器，可稱為早期的汝官器。也可以這么說，在宋代之前的近千年間古汝州就已經在燒制早期官汝器，那么在宋代沿襲燒制官用汝瓷也就順理成章。至此也就可以打破以上前后二十年之說，以筆者掌握的北宋中早期汝瓷的實物證據也足可證明。通過以上證據可以看出，汝瓷燒制的各階段脈絡正逐漸清晰，并非是在宋代的后期才創燒，只是宋徽宗偏愛青瓷而單設了御窯罷了。 汝州出土鸛魚石斧缸 汝瓷燒制時間的下限，應是宋廷南渡后，燒制汝瓷的技術力量也南遷并落座于杭州鳳凰山、老虎洞，實現了汝瓷異地燒制，但其產品并未延續汝瓷稱謂，而改稱南官青瓷。同時北方的汝窯沒有了宋廷的加持，只能燒制民用瓷維持并逐漸走向衰敗。 段店窯發現漢代器物 三，汝瓷并非只有天青釉；汝瓷釉色大部是以天青色為主，天青色幾乎成了汝瓷的代名詞，現不少人認為只有天青釉汝瓷才是正正的汝瓷，其它只能算民汝。這種觀點非常片面且不符合實際，古人就提出“天青為貴、粉青為尚、天藍彌足珍貴”。汝瓷的釉色是在高溫狀態下先氧化后還原而形成的釉變反應，溫度不同，器物的釉色也不一。除天青色之外，月白、粉青、卵青、豆青、灰青和蝦青等呈色也是汝瓷常見的釉色，天藍色釉因其燒制受溫度影響非常大，所以極為罕見，也就“彌足珍貴”了。清涼寺考古發掘就發現有天青、粉青、豆青、灰青、卵青等釉色。近些年還發現了黑釉、黃釉、紅釉、綠釉等罕見釉色的汝器，這就打破了青釉一統的格局，使汝瓷的釉色更加豐富多彩。 四，汝瓷的器形不只是盤、碗、瓶、洗；在通常的理念中，汝瓷器型一般為盤、碗、洗、瓶、奩、盞托、水仙盆類且高不盈尺，在兩岸故宮館藏的汝器中大抵如此。在清涼寺遺址發掘中除以上品種外，還發現有熏爐、方壺、套盒、蓮瓣尊、出戟瓶等。看到這些器物，不少人提出這樣的疑問：當時富冠全球的堂堂大宋皇朝就生產這類小器物，太有損大宋國格了！這與有極高藝術造詣的宋徽宗身份極不相符。《左傳》中有“國之大事，在祀與戎”，即祭祀是國家大事。宋代的祭祀制度很復雜，祭郊壇、明堂、天地、文宣王廟等等。有祭祀就有祭器，宋代中早期的祭器不得而知，中后期已有用陶瓷器的記載：宋《郊廟奉祀禮文》有“禮院儀注，慶歷七年，禮院奏準修制郊廟祭器所狀，……今伏見新修祭器改用匏爵、瓦登、瓦罍之類，蓋亦追用古制，欲乞祭天神位。……故掃地而祭，器用陶匏，席以薰秸，因天地自然之性”，表明北宋仁宋慶歷七年（1047年）新造的用于祭天的祭器中就有匏爵、瓦登、瓦罍等陶瓷質的禮器。又有神宗元豐六年（1083年）臣僚亦曾上言討論禮器制度，再次下詔將部分禮器改用陶瓷制作，以符合“器用陶匏，以象天地之性”的古禮。《宋朝儀注》載：“（元豐六年）”郊之祭也，器用陶匏，以象天地之性，椫用白木，以素為質，今郊祀簠簋尊豆皆非陶，又有龍杓，未合于禮意。請圖丘方澤正配位所設簠簋尊豆改用陶器，仍以椫為杓。”又有徽宗朝于大觀元年（1107年）設議禮局，規定祭天地器物皆用陶瓷。《宋會要輯稿》（禮一四之六四~六五記）：“（大觀）四年四月二十八日，議禮局言……歷代祟奉以為天地大祠。故牲以繭栗，席以，器以陶匏。以上史料記載，都提到祭祀用器改用陶瓷，且提到所用器型均為《宣和博古圖錄》中的青銅器造型，宋代祭祀活動頻繁，需要祭器量大，可在現發現的汝窯遺址中并未發現這些器型的器物，怎么回事？是否另有窯址？筆者研究汝窯多年，在其它古汝窯址確實發現并收集到一些青銅器造型的尊、爵、鼎、彝、爐等宋代青瓷器，這些應是祭祀用器，是我們尋覓多年難得一見的宋代皇家祭器，也正好符合上述有關祭器的記載，有關這些內容的文章筆者已在有關媒體發表。 五，汝窯與北宋官窯關系不清；現有資料顯示，汝窯和官窯是兩個獨立的窯口，而且均居宋代五大名窯之中。對于兩窯的關系，業界有兩種觀點在碰撞：一是這是兩個互不相干的窯，雖然有關聯；二是汝窯就是官窯，不存在兩個窯。持第一種觀點的人拿出了歷史資料，即南宋葉寘先生的一句“政和間京師自置窯燒造，名曰官窯”，就認為官窯的真實存在，是宋徽宗棄汝后另立的御窯，窯址就在開封，雖然還沒發現窯址，但早晚會發現，言之鑿鑿。持第二種觀點人認為，葉寘先生的那句話是宋廷在政和年開始設置和管理官窯，但沒有講置窯在何地，那就是說肯定在定燒官器的汝州另置的新窯，即現發現的張公巷窯，古陶瓷界在2004年的研討會上以表決的形式把這種觀點確定下來。但這種觀點也引起一些人的反駁，認為如果把張公巷定為北宋官窯，那故宮里面的官瓷算什么？這兩種觀點一直僵持不下，還在繼續爭論。其實，南宋杭州老虎洞、鳳凰山官窯就可佐證北宋汝官窯。兩個官窯與傳世汝瓷器物對比很明顯是一脈相承，兩者器型、釉色、工藝，大致相同，從其燒制前后年代來看，南宋官窯大都參照北宋汝器，明曹昭的《格古要論》中曾提到：“官窯器....色好者與汝窯相類”，并沒有說與北官相類，這足可證明北官出自汝窯。筆者在其它汝州古窯址發現了不少有北宋官窯特征的器物，有關內容的文章已在媒體發表，并理清汝窯與北宋官窯關系，期望會平息兩種觀點的爭論。 筆者在張公巷遺址 在張公巷考古現場 六，汝窯并非只有清涼寺窯；汝窯產生于古汝州，窯址眾多，有名氣的就有清涼寺、張公巷、文廟、東溝、嚴和店等，儼然已形成了一個大窯系，這些窯的產品各有特點，使不少愛好者耳熟能詳。但一些研究者一提到汝窯就認為是清涼寺窯，認為只有清涼寺窯才能和汝窯劃等號，其它不配。這種觀點支配著陶瓷界并影響著汝窯研究。除了以上窯口外，古汝州還有一個重要窯口即魯山段店窯還沒有引起古陶瓷界的重視，一方面是該窯被過去宣傳為一般民窯，只是其魯山花鼓才被人認識，另一方面是該縣宋時為汝州所轄現為平頂山市管轄，與現汝州無關系。魯山段店窯在唐代已經是準官窯，其燒制的花釉羯鼓曾受到唐玄宗的贊揚，這在古陶瓷史上是絕無僅有，其影響不可不大。上世紀八九十年代，文物部門在該窯址進行了兩次小規模的考古發掘，發現了唐宋時期大量古陶瓷遺存，其中就有天青釉青瓷，但這次發現并沒有引起有關方的重視，否則陶瓷史必將改寫。近些年段店窯所在地段店村在村中民宅屋下發現了大量的宋代瓷窯爐、窯具和汝青瓷遺存，其器型品種遠超清涼寺窯，而且不少器物上還刻有“官”、“御用”、“甲乙丙”、“壽成殿皇后閣”、北宋宮殿名和北宋年款等，以及刻印龍鳳、麒麟、青銅造型的祭器等象征皇家用器的器物，這些發現在國內其它古瓷遺址中也是絕無僅有，這就不難看出段店窯在宋代所在地位，以及與皇家的關系。我國第一部瓷史的編篡者、且明確提出汝瓷燒造地的民國時期湖南籍學者黃矞先生（1873-1951）在《瓷史》中兩次提到關于宋代汝瓷的記述：“魯山縣屬汝州，即宋人所斥為汝器者，元明以來實為文房所珍賞，豈唐初所燒者僅以花瓷顯于世耶”。“汝瓷以出汝州得名，即唐之魯山窯，在宋瓷中稱為諸窯之冠”。這兩段文字已經確鑿的點名魯山窯是宋代汝瓷燒造地，而不是其它。在黃矞先生寫這部《瓷史》時，魯山段店窯當時還未發現有汝青瓷出土，發現汝瓷是近些年的事，這又反證黃矞先生記述的正確性。如果這些記述被有關方重視，汝窯的研究絕非是現在的結果，可是沒有如果！欣聞，近些年經過民間愛好者的不懈努力，魯山段店窯已經引起有關部門的重視，也派人進行了多輪調查并準備小規模的試發掘，為下一步大規模的考古發掘做準備。我們都期待著這一天！ 七，汝瓷存世是否只有六十七件半；因汝瓷地位的崇高，不斷被世人追捧，其市場價值節節攀升，近些年各大拍場的汝瓷拍賣都是重頭戲，拍賣價不斷推高，甚至一件小小的汝瓷小盤竟被抬到嚇人的兩億七的價位。這種不正常的現象離不開幕后推手，這些推手就是利益集團。利益集團的一些所謂鑒寶“專家”為了一己私利詆毀民藏，壟斷話語權，把自己認為的館藏汝瓷數量六十七件半說成是世上僅有，把六十七件半以外的一律定為仿品，這種偷換概念的手法蒙騙了多少善良人，也嚴重打擊了廣大愛好者對汝瓷研究和收藏的積極性，致使大量宋代汝瓷珍品低價流散到國外，給國家和民眾造成極大損失。世上汝瓷只有六十七件半嗎？非也！在2008年河南考古研究所出版的《寶豐清涼寺汝窯》一書中，統計了當時各大博物館館藏汝瓷的數量為74件，打臉吧！又有2015年9月故宮汝瓷展，共展出汝瓷器物135件（除故宮本身藏品外，其它均為各館借展），又打臉吧！此數量均不包括歷年來拍賣數量，以及不包括在1987年寶豐縣蠻子營村汝瓷窖藏出土的47件，也不包括大量的民藏。豈不知，民藏是館藏的源泉，館藏品大部源于民藏，汝瓷也是如此。凡是持“六十七件半”論調的人都有其不可告人的目的，一定要拆穿他們的謊言，保護祖宗留下的珍貴遺產，還汝瓷收藏研究一片凈土。 筆者在段店窯 習近平總書記說過：“文物承載燦爛文明，傳承歷史文化，維系民族精神，是老祖宗留給我們的寶貴遺產，是加強社會主義精神文明建設的深厚滋養。保護文物功在當代、利在千秋”。汝瓷是我國陶瓷史中一顆璀璨明珠，也是古代勞動人民的智慧結晶，又是中華文明的重要載體，更是中華民族的寶貴遺產。現在的汝瓷研究雖然還存在很多誤區，觀點還不統一，但是隨著考古工作更深入的展開，這些誤區會逐一突破，汝瓷的歷史真相終將完美的展現在世人面前，汝瓷研究的豐碩成果定會造福于中華民族、服務于全人類。（完） 馮保收 2022年2月26日于鄭州

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突破研究誤區 再現汝瓷歷史真相

魯陽山人

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