<p class="ql-block">《道德經(jīng)》學(xué)習(xí)心得，圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)，請(qǐng)微信聯(lián)系刪除，18995425895</p> <p class="ql-block"><b>老子悲天憫人，慈愛眾生，許多文章明指修道養(yǎng)德、治國(guó)理政，也暗喻修心養(yǎng)性，強(qiáng)身健體。實(shí)在是一位活菩薩，給我們?nèi)A夏兒女留下了寶貴的財(cái)富，下面略舉一二，與同修們品味切磋！</b></p><p class="ql-block"><b>《道德經(jīng)》第30章: （1）以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還。（2）師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年。（3）故善者，果而已，不敢以取強(qiáng)。（4）果而無(wú)矜，果而無(wú)伐，果而無(wú)驕，果而不得已，果無(wú)強(qiáng)。（5）物壯則老，是謂不道，不道早已。</b></p><p class="ql-block"><b>翻譯: （1）為臣的要順應(yīng)自然之理輔佐國(guó)君治理國(guó)家，萬(wàn)不可崇尚武功，窮兵黷武，濫用兵戈。作為人君，以道正心修德，國(guó)剛定會(huì)大振，上下定能同心同德，天下自然太平，萬(wàn)民自然安康，生靈免遭涂炭。</b></p> <p class="ql-block"><b>倘若崇尚兵戈，橫霸強(qiáng)行而威震天下，無(wú)形之中失去天、地、人之和，擾亂生靈之性，人心背離，天怒人怨，激起冤怨相報(bào)。常言，你有殺人之刃，必激他人射人之箭，試觀天下每次大亂，干戈四起，你還我報(bào)，皆由逞兵示強(qiáng)而致。</b></p><p class="ql-block"><b>（2）因?yàn)楸?，奪良民事務(wù)農(nóng)耕，服役于戰(zhàn)禍之中，干戈騷亂，庶民不能安居樂業(yè)，農(nóng)事必廢，田園荒蕪，荊棘叢生。在在震撼山岳的殺伐中，無(wú)數(shù)君卒傷亡，其隱惡含嗔之氣蕩于太空，留下的父母妻子無(wú)瞻無(wú)依，其傷感悲痛之情，嚎啕于人間，天人共怨，萬(wàn)姓同誅。軍隊(duì)所過之處，飛鳥不下，國(guó)民饑荒，盜賊叢生，瘟疫流行，妖業(yè)橫生，故曰:大軍過后必有兇年。</b></p> <p class="ql-block"><b>（3）既知行兵師，動(dòng)干戈，致遭天人共怨，萬(wàn)姓同伐，那么在橫暴、愚頑、禍國(guó)殃民之時(shí)，鄰國(guó)恃強(qiáng)侵?jǐn)_國(guó)土之際，不得已而為之，戰(zhàn)勝之后，應(yīng)立即停止戰(zhàn)爭(zhēng)，雖戰(zhàn)勝了，但卻不能恃強(qiáng)多殺。</b></p><p class="ql-block"><b>（4）征戰(zhàn)成功再可逞強(qiáng)、自夸、驕傲，而應(yīng)認(rèn)為這是其橫行霸道的愚頑之徒，逼得我們不得不這樣行兵。</b></p><p class="ql-block"><b>（5）事物強(qiáng)大了，超過了限度，就要趨向衰老死亡，這就失去柔弱自然之道，既這樣，那就是滅亡的前兆。</b></p> <p class="ql-block"><b>此篇文章的暗喻是，人怎樣修身養(yǎng)性。“人主者”比喻人心，“天下者”比喻人身，人平日應(yīng)心懷仁慈，忍辱負(fù)重，克制憤怒，以柔和誠(chéng)意而輔之于心，以謙卑慈悲待人接物處世。言行舉止，萬(wàn)不可狂妄暴躁，如此則不求長(zhǎng)壽而自長(zhǎng)壽，不求福報(bào)而福報(bào)自來(lái)！相反，如為求其長(zhǎng)壽與福報(bào)，心之焦慮過度，而產(chǎn)生喜、怒、哀、樂、悲的情緒反應(yīng)，舉止蠻橫粗野，逢人以刀兵相向，形成惡性循環(huán)，心情必然暴躁粗野，百脈不調(diào)，疾病橫生，家庭及人事不和，偶遇風(fēng)寒或口舌之事，輕則患病成疾，重則招致全家災(zāi)禍。每當(dāng)劇烈舉心動(dòng)念之后，渾身感覺不適，攪擾全家不寧，這就是本章所講: 師之所處，荊棘叢生；大軍過后，必有兇年等比喻。</b></p> <p class="ql-block"><b>再比如第十章: 載營(yíng)魂抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？愛國(guó)治民，能無(wú)為乎？天門開闔，能無(wú)雌乎？……</b></p><p class="ql-block"><b>主旨在于闡明修身養(yǎng)性的要義。營(yíng)魄指身上的魂魄，是指人身上的原神和原精。原神屬陽(yáng)，輕清易飛而上行；原精屬陰，重濁易凝而而下行。二者相反而互補(bǔ)。先天原神本為清靜，后因欲忘擾亂而不安，若除去妄念，清心寡欲，則原神自清靜，原精則自安。“載”形容原神與原精同載一車，比喻轉(zhuǎn)入爐鼎之內(nèi)，抱一不離，互為運(yùn)轉(zhuǎn)滋養(yǎng)。</b></p><p class="ql-block"><b>“?！?專一， 常人因私欲妄念所困擾，心神散亂，不能專一，在無(wú)意中導(dǎo)致其脾氣暴躁，神形不和，母子失守，陰陽(yáng)不交，先天與后天脫離關(guān)系，因此人在修養(yǎng)時(shí)必須心神專一，調(diào)和呼吸，由粗淺到深長(zhǎng)，由強(qiáng)硬到柔和，像出生的嬰兒一樣。</b></p> <p class="ql-block"><b>愛民治國(guó)，能無(wú)為乎？表面講: 愛護(hù)人民，治理國(guó)家，能克服強(qiáng)做妄為而避免犯錯(cuò)嗎？因?yàn)橹卫韲?guó)家，讓人民過上幸?？鞓返纳?，必須遵循自然規(guī)律，順應(yīng)民意，調(diào)動(dòng)各種積極因素，讓經(jīng)商的很好的賺錢，讓農(nóng)民耕田種地產(chǎn)糧，讓軍隊(duì)訓(xùn)練武功準(zhǔn)備保衛(wèi)國(guó)家……</b></p><p class="ql-block"><b>這段話的比喻意即: “民”指人的原氣精氣，“國(guó)”指人的軀體，愛惜精氣，強(qiáng)健軀體，必先從自然無(wú)為入手，無(wú)為自然心虛，心虛自然神凝，神凝自然氣聚。神凝氣聚，自然精氣調(diào)暢，六脈和合，五臟清涼，內(nèi)無(wú)憂傷，外無(wú)邪侵，達(dá)到精足神旺，身康體壯。</b></p> <p class="ql-block"><b>老子是慈悲善良的化身，《道德經(jīng)》里的許多文章，表面說(shuō)此事，暗中喻彼事，將人生苦樂孕涵在日常生活的行為中，并反復(fù)闡述“道”的相輔相成，陰陽(yáng)互動(dòng)，福禍相依，高下相傾，“福兮禍所伏，禍兮福所倚”，即福里面藏禍，禍里面藏福。</b></p><p class="ql-block"><b>“反者道之動(dòng)，弱者道之用”，物極必反、樂極生悲、盛極必衰。即事物發(fā)展到極端，必定會(huì)向相反的方向運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化。慈悲、謙和、柔弱、低調(diào)處世待人，是一個(gè)人或團(tuán)體或國(guó)家發(fā)展興旺的根本策略。“道”就是自然而然的規(guī)律，夏天炎熱過度，就會(huì)向秋冬寒涼轉(zhuǎn)化，秋冬結(jié)冰寒冷襲人，就會(huì)向春夏炎熱過度；“道”看不見摸不著，但無(wú)處不在，人的修身養(yǎng)性是這樣，人君治國(guó)安民是這樣，企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理是這樣，君子修道立德是這樣，“道”是空氣、“道”流水、“道”是你我、“道”是天上的云彩、“道”是山脈……萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不包涵在“道”中，一個(gè)人想得到身體的養(yǎng)生健康，想得到事業(yè)有所成就，想得到家庭和睦幸福，就請(qǐng)仔細(xì)并耐心學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》并帶給我們的人生智慧，使我們?nèi)沂芤妗?lt;/b></p>
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