春雪圣境“無量觀”

耕讀齋

在北國鋼城千山時光的深處，春雪，像是從夢里走來的精靈，帶著暗香，帶著清麗，帶著質感的美，奔赴一場千山的邀約，染了千山靈魂的香，傾了千山素白的念，在寂寂的正月里，靜待春天。　　　 　　2月13日夜，北國鋼城鞍山的第五場雪即第二場春雪飄飄灑灑降落在44平方公里的千山，千山“無量觀”被雪花裝扮得更加清凈莊嚴，猶如一幅別具特色的水墨江山圖，讓游客驚喜不已。這場春雪，少了些冬的寒，多了些春的暖。山尖、枝頭都掛上了厚厚的積雪，一陣風吹過，飄下縷縷雪的痕跡。春雪飛花，是大地的潤澤，也是萬物的希望。 　　正月十四，在一場紛紛揚揚的中雪即將淡去的清晨，我們來到了國家級風景區(qū)千山，一起去拍千山“春雪圣境無量觀”。 踏著棉絮般輕柔的春雪，順著大道走，就到了通往“無量觀”的山路前面了，我們沿著一排向上延伸的臺階，迂回向上，一邊欣賞臺階兩側山的雪景，一邊拍照留念，不知不覺就來到“無量觀”門前了。 走進“無量觀”，宛如走近了一處寧靜祥和的道教圣境，置身“無量觀”之中，仿佛有一種歷史的穿越感。作為千山建立起的第一座道觀，從它建成的那一天起，便經歷了不斷重修與擴建，“無量觀”演變的過程，正是千山道觀發(fā)展的一個縮影。 我們走進“無量觀”大門，清晰的看到無量觀山門旁的絕壁上，生長著一棵高不過一米的小松樹。一陣風吹來，它搖搖欲墜，大家都叫它“可憐松”。名為可憐，實際卻十分強悍。它傲視白云，飽經風霜，聽說已經活了四百多年了，古人曾贊揚它：“莫把巖松號可憐，空山涵養(yǎng)已多年。頻看喬木摧斤斧，是彼真成地上仙。”來到“無量觀”客堂，吳道長熱情的接待了我們，我們說明來意，吳道長用《道德經》的哲學思想給我們講述了“無量觀“的前世今生。 據“無量觀”吳道長介紹，“無量”一詞是道家詞語，指的是不能夠從有形有相去理解，甚至于抽象上也無法說明的意思，簡言之就是不可測度。原本宗教在俗人看來就是深不可測，所以用這樣的名字就更增添了幾分深奧、玄妙。還有一說，就是道觀的開山祖師劉太琳最初修行棲身場所是個山洞，因為山洞“無梁”，后來演化成了“無量”。道教最高經典是老子的《道德經》，其中講：“道生一，一生二，三生萬物。”萬物產生于道，那么道是什么？道是無，天下有生于無，無是天下的根本，萬物的初始，所以特別強無，尊貴無，道家的教主之一就稱“無量天尊”，所以稱“無量觀”，就是法力無邊，無窮無盡的意思。 　　千山道教宮觀始建于隋唐，興盛于明清，有“九宮”、“八觀”、“十三茅庵”之說，其中以“無量觀”最為有名，也是千山道教最早的起源和發(fā)祥地。當年的祖師爺劉太琳，修行于本溪九頂鐵剎山“八寶云光洞”郭守貞座下，后來肩負師命，弘揚道教，來到千山。據傳，山中有天然古洞，名“古羅漢洞”。清康熙初年，龍門派第八代弟子郭守真的徒弟劉太琳、王太祥居此洞修煉并修建宮觀，因洞無磚石土木構造，故稱為“無梁之觀”，后改稱“無梁觀”、“無量觀”。據碑載：“劉太琳歷十余載辛苦，備嘗勵志，梵修正化人，至康熙十七年（1678）始創(chuàng)修無量觀，此乃本觀開山肇基之始也”，后屢有修繕。后人在天然山洞周圍依山勢構建宮觀，殿堂成階梯狀層層高升，雖高低交錯，但緊湊嚴整，甚為壯觀。“無量觀”之所以成為東北圣境名觀，都是劉太琳、王太祥及其弟子們含辛茹苦，鍥而不舍，不斷努力的結果。 　　雖然千山“無量觀”建在山嶺之上，但是整個建筑布局是相當講究的，主要殿宇在中間，兩側各有一組建筑，被稱為東閣、西閣。雖然不能像平地上那樣中規(guī)中矩，但至少還是保持了一份對于老祖宗建筑制式的崇敬之心。 　　那些被春雪覆蓋的建筑與山體相互照應，既保持了原生態(tài)的景觀完整，又使這些建筑成為大自然風光的點綴。即使春雪覆蓋，我們仍可清晰的看出，整體建筑互相映襯，相得益彰。特別是西閣，這里是千山“無量觀”中被稱為小蓬萊的幽美之所，清代呂翼文曾為它撰聯(lián)，“潮月空山茗英落，露風靈響海天高”。這里是宗教文化和諧共存的薈萃之地，生活中的每一個祈盼，都能在這里找到。 　　對于什么叫閣？我想對于我們來說并不難理解。但是，據我們在“無量觀”對現場游人采訪，卻很少有人能回答出來。可見整天在景點只看表面不問其里的走馬觀花之人何其多？閣在中國的語言中就是閣樓的意思。如我們都讀過唐代詩人王勃的《滕王閣序》，滕王閣是中國古代四大閣樓之一。一般來說，與房子相比，樓閣要高些，可以遠眺、游息、藏書和供佛。在道教廟宇中或者在佛教寺院中，這個閣一般都建在高處，用來供佛、休息、藏經。“無量觀”的西閣就是建在西邊的高處。西閣原來稱觀音閣，民國年間改為西閣，歷史比較悠久。金代王寂游覽千山時，曾到過西閣。明清時期西閣是祖越寺的組成部分，置換給“無量觀”是后來的事。“無量觀”中最美的建筑就是“西閣”了，它依山勢而建，環(huán)境十分幽靜，西閣有個景點叫小蓬萊，其實西閣本身它在設計的時候就是一個小蓬萊。故清代學者呂翼文曾撰聯(lián)贊道：“潮月空山茗莢落，露風靈響海天高”。過了西閣這道門還有一道門，那上邊刻了四個字叫“紫氣東來”。“紫氣東來”它來自于道教的傳說、或者是一個故事。就是說在春秋時期，函谷關有個守關的負責人關尹，這個關尹叫喜，有一天，他登上函谷關門上的時候，向東看，突然看到有一團紫氣冉冉升起，他就把函谷關大門打開了，這個時候他就看到老子騎著青牛從東邊緩緩而來，然后他就把老子迎進了函谷關，拜老子為師，老子就在函谷關向他傳授《道德經》。在道教的廟宇中，這個“紫氣東來”或“東來紫氣”，它有一個特殊的含義，這是一道門上面的“東來紫氣”。在道教廟宇中，是說這個門是個界限，就像別的寺廟中立的牌坊一樣，它是人和神的界限。這門之外是凡人世界，門之內是仙境。 　　過了“紫氣東來”這道拱門，就進入西閣，西閣的二道門里有一座主殿慈云殿，也叫觀音殿。殿外明柱上掛著一副清代的木刻楹聯(lián)：“水界遼河山通華表歷數代毓秀鐘靈真乃東都勝跡，千峰拔地萬笏朝天看四時晴嵐陰雨遙連南海慈云”，這是千山楹聯(lián)中文字最多的一副，值得一看。這個殿里主要供奉三位神仙，中間這位就是觀音菩薩，左邊是眼光娘娘，右邊是子孫娘娘。觀音菩薩是屬于佛教的，那為什么在道教的廟宇中要供奉佛教的菩薩呢？據道教宣傳說：很久很久以前，世間人類做了很多壞事，玉皇大帝非常憤怒，授命雷神龍神消滅人類。從南海趕來的觀音菩薩乞求佛祖赦免，并向玉皇大帝求情，玉皇大帝雖表示哀嘆，但不好變更圣旨，于是觀音菩薩叩拜于玉皇大帝座前七天七夜，最后玉皇大帝答應了。但這里就有一個問題，你本來是佛教的菩薩，到道教最高的神面前跪了七天七夜，那你不就皈依了道教了嗎？從那以后，在道教里就有了新的位置，叫圓通自在天尊，觀音菩薩自然也就成了道教的尊者，被稱為慈航道人。實際“無量觀”的西閣慈云殿供奉的是佛教觀音。慈航道人的大慈大悲形象，使人們常常把觀音與中國的母性、女性聯(lián)系起來，所以從某種意義上說，道教在傳播過程中借用了佛教的觀音形象。 　　西閣慈云殿里供奉的三位主神，除了觀音娘娘和眼光娘娘。子孫娘娘，顧名思義，就是送子送孫。慈云殿左邊供奉的這尊神叫眼光娘娘，眼光娘娘原來是在各大藥鋪供奉，民間傳說為子孫娘娘的九個化身之一，專替兒童解除眼睛疾病，所以也放在這里供奉。把相關職責的神靈放在一起供奉，體現了東北移民文化的混合特性，不論觀音娘娘，還是子孫娘娘和眼光娘娘，她們都有著共同的特性，那就是她們都是女性，分管著與家庭或家族興旺與否最為要緊的事情，即生兒育女，傳宗接代，所以是最可愛的神。 巧合的是，慈云殿東墻下有古銀杏一棵，為雄性；老君殿前有古銀杏一棵，為雌性。銀杏樹，也稱公孫樹，為雌雄異株。兩樹遙遙相對，南北呼應。春夏枝繁葉茂，秋季滿樹金黃，特別是老君殿前的雌樹，更是果實累累，令人贊嘆驚奇。這一景觀正巧暗合了道教宣揚的陰陽共存的理論。 　　東閣雖然是新建的，但是也因襲古風古韻，精雕細琢，并沒有悖逆古代建筑制式，也豐富著山川景色。 千山就有著這樣的融合之美，即便靜處一隅，也能容納東來的紫氣和西來的佛音，那么這樓閣神像之間，還為我們安放著那些美好的心念和愿景！ 　　相比之下，“無量觀”的主殿，倒是規(guī)規(guī)矩矩，在建筑布局和特色上，讓東、西閣搶了風頭。如果夏天來到千山，茂密的樹林把那些寺院一道觀包裹得若隱若現，看不清它的全貌。我們倒是偏愛雪天走進千山，白雪皚皚，銀裝素裹，那些寺院宮觀的灰瓦紅窗紅柱，形成搶眼的色塊在白紙上會描摹出一幅幅風景圖畫。哪怕就是沒有漫山白雪，那些落了葉的樹木露出來，形成縹緲的灰調子，也會給人留下無限遐思的。 　　從無量觀西閣觀音殿至羅漢洞路邊，我們沿著歷史斑駁的石階而上。其巖石中間平坦處，用石敲之，其聲如木魚，那便是木魚石。相傳，此木魚石之名源于清初年間。嘉慶在他的老師王爾烈的指教下，跋山涉水，體察民情，也在千朵蓮花山（今千山）找到了木魚石。王爾烈指點他："這塊山石，其實一文不值，但不登泰山，不知山高；不涉滄海，不知水深；不于民間苦行，怎能分辨忠奸善惡。"在上世紀80年代中期紅遍大江南北的電視劇《木魚石的傳說》說的就是這塊木魚石的故事，其主題歌《一個美麗的傳說》中的優(yōu)美詞句"精美的石頭會唱歌"膾炙人口。從此，游人至此，多以石敲打，使石面上被敲出若干小坑。但是雪后你要是不認真找尋，那就會一走而過，因為這塊木魚石蜷縮在小路旁邊，非常低調，在千山上找出任何一塊石頭都會比它顯眼。當我們掃去石頭上的春雪，才顯露出寫的“木魚石”幾個字，由于油漆脫落斑駁，隱約可辨，如果不特別注意，誰都會從它身邊悄然走過。 　　一塊傳說與清朝嘉慶皇帝結緣的石頭，就這樣低調不事張揚，默默守候著有緣人來到這里，拿起塊石頭敲上幾下，它也會發(fā)出聲音，作為相識的回報。因為石頭天生的內部結構，演繹成了出家人的法器，不能不佩服古人的智慧和浪漫情懷。 　　“羅漢洞”是千山盛滿了傳說的地方，如今石洞里還供奉著佛教羅漢塑像，洞外巖壁上，還赫然刻著“釋道同源”四個大字，似乎就是對于為何道教宮觀之內供奉佛教神衹場所的說明。據“無量觀”吳道長介紹，當年的“無量觀”開山祖師劉太琳，剛來千山時，就在這里修行。當初這里是千山“祖越寺”的地盤，后來采用了置換土地的辦法，從“祖越寺”中割了一塊，把佛門道場變成了道觀圣境。關于“無量觀”開山的傳說故事有多個版本，是不是真的不好說，至少這四個大字，對于千山的“釋”“道”共處、和睦，是個有分量的詮釋和注解。 　　再繼續(xù)往上面走，路很陡，雪大路滑，我們只能利用石頭之間留出來的縫隙，向上攀爬。在山腰上，一塊大石平擺浮擱地坐在山體上，這就是千山名石“無根石”。如此高的山嶺上，一塊渾圓的山石沒有任何根基，巋然不動，這不能不說是千山的地質奇觀。我想，它本來就是大海里面隨波而安的一塊孤石，突然海底火山爆發(fā)，一把它托出了海面，上不著天、下不著地，無奈至極。也或許是多少萬年之前，從更高山峰上滾落的一塊山體，冥冥之中被其它的同類接納，在此停住了腳步。怎么來的說不清楚了，但是卻真的把這個奇石景觀形成了，一塊石頭洞開了古往今來的無數人的想象空間。 　　將軍峰，也叫萬歲峰。位于蓮花峰北，與蓮花峰頂天上天相連。西、西南、西北為峭壁。西端突出，頂部平坦，面積約20平方米，上有矮松數株，名為崖頭插翠，煞是好看。在將軍峰西南峭壁上刻有“*****”五個大字。據記載，1895年中日甲午戰(zhàn)爭結束后，鎮(zhèn)守邊城的一位黑龍江依克唐阿將軍，在此峰上刻了“攻鳳攻海，功虧一簣”八個字。日偽時期，日本人將這八個字鏟平后刻上“日滿一德一心”六個字。新中國成立后，1952年，鏟掉了原字，刻上“*****”五個大字 　　從“無量觀”順著山路往前走還有一條路，可以上山到“夾扁石”。夾扁石是由三塊巨石組成的，兩塊并駕齊驅，另一塊壓在頂上。據說，無論多么胖的人只要側著身就能過去，但無論怎么瘦的人，若想昂首直走，則寸步難行。看來人是非得“扁”著過去不可了。我想，這大概就是“夾扁石”的由來吧。我們隨著長隊順次地“夾”了過去。哈！果然如此。我切身體會了過夾扁石的樂趣。在這里，大家總是笑聲朗朗，似乎登山的疲勞被“夾”得一干二凈。經過夾扁石，眼前又出現了一塊巨石。巨石上系上一個鐵環(huán)，環(huán)下有一個腳窩。游人只要手握鐵環(huán)，腳登腳窩，縱身一躍就能攀上去。這就是“一步登天”。我們幾個人互相幫助，真的一步登上去了。我站在上面，舉目遠眺，滿眼銀裝素裹，群山爭奇，俯瞰腳下，無量觀美景盡收眼底，還真有點“登天”之感。漫山遍野的松樹裝扮著千山的奇峰秀嶺。 另一個方向是往“臥虎峰”去的那條路，山峰上有一大一小兩塊人形的石頭突兀而立，形成了“老子傳道”的景觀，這兩個石柱，高的宛如身穿道袍俯身的老子。矮的好像跪立的道童。老子正在循循善誘的給道童講道，形神兼?zhèn)洌┟钗┬ぁＥ赃叺那旯潘筛汕M，拂掃浮塵，名“拂塵松”。相傳老子離開函谷關后，來到千山，見一道童在此恭候，就俯下身來，向道童講起了他剛剛在函谷關寫的《道德經》。這道童就是劉太琳的前世。許多年后，劉太琳在千山創(chuàng)建無量觀，千山道教日益興旺。更神奇的是，千山不僅有天成老子傳道，還有天成彌勒大佛，老子與彌勒共處一山，遙相呼應。上天注定了千山是釋道同源佛道共榮的天下名山。在中國，既是“佛教名山”又是“道教名山”的，唯有千山。覆蓋的巨石，吸日月精華，居然幻化了人間的故事人物，這樣的場面出現在道教宮觀區(qū)域，倒真是緣分。 　　“臥象峰”名字起的很有氣魄，其實就是一塊光滑的大石頭，就像大象脊背橫亙在山上。山下摩崖上刻著中國著名書法家王廷風書寫的“千山不足千，人造一株蓮。此說誰為證，請詢天上天”的五言絕句詩。（這是1969年原湖南省委書記張平化游千山所題寫的五言絕句詩。）意千山即千朵蓮花山原有999朵蓮花（山）不足一千，人造了一株蓮花，這種說法誰來證明，請去問天上天吧，天上天就是第一千朵蓮花。 　　“無量觀”最高處的殿宇叫作“三官殿”，要抓一排陡峭的樓梯才能到達。“三官殿”正門左邊墻上有很大的“壷”（kun）字，右邊墻上有個很大的“蓬”字，很多人駐足觀看，猜測其含義。其實很簡單，中國古代傳說東海有蓬萊、方丈、瀛洲三山，是神仙住的地方，總稱三神山，后為道教所承襲，也稱“三壺山”，山上有長生不死藥，以黃金白銀為宮闕，從戰(zhàn)國時開始，就不斷有帝王派人去尋找，所以“壷”字代表三神山，“蓬”字也代表三神山。三官殿里供奉的神靈主要是天官、地官、水官。這三位合稱“三元大帝”，在道教神仙譜系中，比三清尊神出現的還要早。按照道教的說法，天官賜福、地官赦罪、水官解厄，其中天官還是民間送福的“福神”。還有一個說法說三官分別是天官唐堯、地官虞舜、水官大禹。三官崇拜源于古代先民對天、地、水的崇拜，也體現了古人對大自然的敬畏。不知道觀供奉神靈有沒有自身的規(guī)制，哪位神靈駐蹕什么樣的宮觀，至少在這里我們看到了崇尚自然、敬畏自然的就是道教的本真。當我們離開三官殿的時候，會看到門前影壁上有“道法自然”四個大字，至此，我們都應該思考一個問題，那就是古往今來，人與自然到底是什么關系？ 　　沿著“三官殿”東北的小路拾階而上，在蓮花峰懸崖峭壁下茂密的松林間，有老君殿建筑群。這個建筑群只有三棟建筑，主體面闊三間，稱“老君殿”。老君殿的建筑面積不大，還不到50平方米，但其高高在上，有俯視群峰，凌駕萬物的氣勢。站在老君殿前，幽谷殿閣盡收眼底，如在腳下。在無量觀中，老君殿建筑既不宏大，也不是主體，但卻是核心，因為老君殿供奉的是道教的最高教主。按常理老君殿供奉的應該是老君，也就是老子，可我們走進殿門發(fā)現事實并非如此。今天，在老君殿中供奉的是三尊神，即原始天尊、靈寶天尊、道德天尊。按照道教宣傳，原始天尊居住在清澈天的玉清境，稱“玉清”；靈寶天尊居住在禹余的上清境，稱“上清”；道德天尊，也就是太上老君，居住在大赤天的太清境，故稱“太清”，三者合稱為“三清”。所以，全國有的地方老君殿也稱“三清殿”。 　　晉朝的時候道教中先是出現了上清派，尊奉元始天尊；后來又出現了靈寶派，尊奉靈寶天尊，這樣，加上原來的老子，即道德天尊，道教的最高神就不是一個而是三個了。今天我們在老君殿看到的三尊神像：中間是元始天尊，他左手虛拈，右手虛捧，象征著世界原始狀態(tài)；左邊是靈寶天尊，手中捧個陰陽境，象征著世界剛剛走出混沌時的狀態(tài)；右邊是道德天尊，拿著把畫有陰陽鏡的扇子，象征著世界創(chuàng)造出來最初的狀態(tài)。值得說明的是，原來無量觀老君殿供奉的只有太上老君，1980年修善時，才重塑了三清神像。 　　在“無量觀”三官殿北的懸崖峭壁上，上面刻有非常醒目的三個楷書大字“振衣岡”，整個字體看起來很遒勁，而且筆力深厚。那么“振衣岡”這三個大字是誰寫的呢？民間有個傳說，當年唐太宗李世民東征高句麗的時候，曾率眾登臨此崗遠望，山風吹來，掀起戰(zhàn)袍，故命名“振衣岡”。后來明朝遼東按御史向程于隆慶四年在此岡下面刻寫這么幾個大字。唐太宗是否來過這里，還需歷史學家有待考證，但這個石刻出自明朝人向程之手是歷史事實。 　　“振衣”這兩個字就是抖一抖衣服的意思，古人穿衣服的時候，往往習慣抖一抖，從而抖落灰塵，這個動作就叫“振衣”。后來人們又給“振衣”賦予了新的含義，那就是超凡脫俗，追求品格和人格上的完美和高潔。最早把“振衣”與人格聯(lián)系起來的是戰(zhàn)國時期楚國的大文學家屈原，在《楚辭》中他寫的一篇文章叫《漁父》，這里有一段漁夫和屈原的對話，屈原被流放后，在水邊散步，他很憔悴。漁夫就問他：“你不是三閭大夫嗎？為什么會流放到這里？”屈原回答說：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。”意思是說天下人都污濁，只有我清白，所有人都喝醉了，只有我清醒，所以被流放了。漁夫說，天下人都污濁了，你為什么不跟著同流合污呢？所有人都醉了，你為什么不跟著飲酒作樂呢？屈原回答說：“新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶乎？寧赴湘流，葬于江魚之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！”意思是說，我聽說剛洗過頭的人要把帽子拍打干凈才戴上；剛洗過澡的人，要把衣服抖干凈才穿上，怎么可以用潔凈的身體去承受污穢的東西呢？我寧可投入湘江，到江中喂魚，也不會用自己清白的人格，去蒙受世間的污穢。漁夫笑了笑，離開了。可見屈原與漁夫兩種不同的人生態(tài)度和信仰躍然紙上。 中國文化特別強調個人的道德修養(yǎng)，強調人格的完善，所以“振衣”就成為中國知識分子追求理想人格的代名詞，就像范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，”顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”一樣，是傳統(tǒng)社會人士的高尚情懷，與神道沒有任何關系。西晉詩人左思《詠史》詩，就是用來抒發(fā)自己的情懷，其中就有“振衣千仞崗，濯足萬里流”一句，就把屈原的振衣概念發(fā)展到極致，向程題寫“振衣岡”就取這句詩。因此，向程與屈原一樣，他們都在追求同樣高潔的理想人格，當我們置身振衣岡下，欣賞書法遒勁的同時，是否也應該好好感悟一下它背后所蘊含的更為高遠的人文情懷呢？ （2022年2月20日于耕讀齋） 　總編：張振舉 副總編：曲德家、劉明忱、 總監(jiān): 孫冶 主編: 孫飛 編審：聶金萍 執(zhí)行編輯：孟文英 責任編輯：聶金萍 美術編輯：丹青 攝影：陳紅梅、李素宏、聶金萍、何玉敏、郭亞芬 校對：金萍 音樂：云飛 撰文：耕讀齋 版式設計: 慎思 后期制作：遼河 地點：千山無量觀 時間：2022年2月19日

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春雪圣境“無量觀”

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