陽明心學四期——晦養厚積703223班級

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人生唯一的目的是修煉心靈，使其在謝幕之時比之初高尚一點點 —————稻盛先生 立平老師寄語： 每天用40分鐘左右的時間來讀書，堅持早起，大聲地、帶著一份滿滿的相信去誦讀，這樣就能收獲更多的能量。否則，您就很難把這本書讀到心里。特別是四部曲的奧妙，明心和凈心的功夫，這實際上是需要一遍一遍去反復讀的。因為，這些地方每一個字的背后都是功夫，讀書的過程就是練功夫的一種。 同時，您讀過書后還要積極去實踐，比如觀照、反省和引導，而不只是簡單的讀書。如果只是讀書本上的的文字而不去踐行，甚至麻木不仁的話，那相當于就沒有讀。 在讀書的過程中，有時候會生起慚愧心，乃至于一次深刻反省、淚流滿面，都可能會產生，這才叫真正讀懂了這本書。 《年譜》何為第一等事？當讀書做圣人耳。 汝以不得第為恥，吾以不得第動心為恥。 圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。 《教條示龍場諸生》諸生相從于此，甚盛。恐無能為助也，以四事相規，聊以答諸生之意。一曰立志，二曰勤學，三曰改過，四曰責善。其慎聽毋忽！ 立志志不立，天下無可成之事。雖百工技藝，未有不本于志者。今學者曠廢隳惰，玩歲愒時，而百無所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣；志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？昔人有言：「使為善而父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉黨賤惡之，如此而不為善，可也。為善則父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉黨敬信之，何苦而不為善、為君子？使為惡而父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉黨敬信之，如此而為惡，可也。為惡則父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉黨賤惡之，何苦必為惡、為小人？」諸生念此，亦可以知所立志矣。 勤學已立志為君子，自當從事于學。凡學之不勤，必其志之尚未篤也。從吾游者，不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上。諸生試觀儕輩之中，茍有「虛而為盈，無而為有」，諱己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人資稟雖甚超邁，儕輩之中有弗疾惡之者乎？有弗鄙賤之者乎？彼固將以欺人，人果遂為所欺，有弗竊笑之者乎？茍有謙默自持，無能自處，篤志力行，勤學好問；稱人之善，而咎己之失；從人之長，而明己之短，忠信樂易，表里一致者，使其人資稟雖甚魯鈍，儕輩之中，有弗稱慕之者乎？彼固以無能自處，而不求上人，人果遂以彼為無能，有弗敬尚之者乎？諸生觀此，亦可以知所從事于學矣。 改過夫過者，自大賢所不免，然不害其卒為大賢者，為其能改也。故不貴于無過，而貴于能改過。諸生自思，平日亦有缺于廉恥忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡詐偷刻之習者乎？諸生殆不至于此。不幸或有之，皆其不知而誤蹈，素無師友之講習規飭也。諸生試內省，萬一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎，然亦不當以此自歉，遂餒于改過從善之心。但能一旦脫然洗滌舊染，雖昔為盜寇，今日不害為君子矣。若曰吾昔已如此，今雖改過而從善，將人不信我，且無贖于前過，反懷羞澀疑沮，而甘心于污濁終焉，則吾亦絕望爾矣。 責善 “責善，朋友之道”；然須“忠告而善道之”，悉其忠愛，致其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無所怒，乃為善耳。若先暴白其過惡，痛毀極詆，使無所容，彼將發其愧恥憤恨之心；雖欲降以相從，而勢有所不能。是激之而使為惡矣。故凡訐人之短，攻發人之陰私以沽直者，皆不可以言責善。雖然，我以是而施于人，不可也；人以是而加諸我，凡攻我之失者，皆我師也，安可以不樂受而心感之乎？ 某于道未有所得，其學鹵莽耳。謬為諸生相從于此，每終夜以思，惡且未免，況于過乎？人謂“事師無犯無隱”，而遂謂師無可諫，非也；諫師之道，直不至于犯，而婉不至于隱耳。使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非。蓋教學相長也。諸生責善，當自吾始。 《示弟立志說》故凡一毫私欲之萌，只責此志不立，即私欲便退；聽一毫客氣之動，只責此志不立，即客氣便消除。或怠心生，責此志，即不怠；忽心生，責此志，即不忽；躁心生，責此志，即不躁；妒心生，責此志，即不妒；忿心生，責此志，即不忿；貪心生，責此志，即不貪；傲心生，責此志，即不傲；吝心生，責此志，即不吝。蓋無一息而非立志、責志之時，無一事而非立志、責志之地。故責志之功，其于去人欲，有如烈火之燎毛，太陽一出，而魍魎潛消也。 《教約》凡歌詩，須要整容定氣，清朗其聲音，均審其節調。毋躁而急，毋蕩而囂，毋餒而懾。久則精神宣暢，心氣和平矣。 《示弟立志說》后世大患，尤在無志，故今以立志為說。中間字字句句，莫非立志。蓋終身問學之功，只是立得志而已。 《寄諸弟書》本心之明，皎如白日，無有有過而不自知者，但患不能改耳。一念改過，當時即得本心。 《象山文集序》圣人之學，心學也。堯、舜、禹之相授受曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”此心學之源也。 《與王純甫書》后之君子，亦當“素其位而學，不愿乎其外。”素富貴，學處乎富貴；素貧賤患難，學處乎貧賤患難，則亦可以無入而不自得。 《答顧東橋書》夫圣人之心，以天地萬物為一體，其視天下之人，無外內遠近，凡有血氣，皆其昆弟赤子之親，莫不欲安全而教養之，以遂其萬物一體之念。 凡古人說知行，皆是就一個功夫上補偏救弊說，不似今人截然分作兩件事做。某今說‘知行合一’，雖亦是就今時補偏救弊說，然‘知、行’體段亦本來如是。吾契但著實就身心上體履，當下便自知得。今卻只從言語文義上窺測，所以牽制支離，轉說轉糊涂，正是不能‘知行合一’之弊耳。” 《答南元善》蓋吾良知之體，本自聰明睿知，本自寬裕溫柔，本自發強剛毅，本自齋莊中正、文理密察，本自溥博淵泉而時出之，本無富貴之可慕，本無貧賤之可憂，本無得喪之可欣戚、愛憎之可取舍 故凡慕富貴、憂貧賤、欣戚得喪、愛憎取舍之類，皆足以蔽吾聰明睿知之體，而窒吾淵泉時出之用。若此者，如明目之中而翳之以塵沙，聰耳之中而塞之以木楔也。其疾痛郁逆，將必速去之為快，而何能忍于時刻乎？ 《答歐陽崇一書》君子學以為己，未嘗虞人之欺己也，恒不自欺其良知而已；未嘗虞人之不信己也，恒自信其良知而已；未嘗求先覺人之詐與不信也，恒務自覺其良知而已。是故不欺則良知無所偽而誠，誠則明矣；自信則良知無所惑而明，明則誠矣。明、誠相生，是故良知常覺、常照。常覺、常照則如明鏡之懸，而物之來者自不能遁其妍媸矣。不欺而誠，則無所容其欺，茍有欺焉而覺矣；自信而明，則無所容其不信，茍不信焉而覺矣。 《答聶文蔚書》其一是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也。良知之在人心，無間于圣愚，天下古今之所同也。世之君子惟務致其良知，則自能公是非，同好惡，視人猶己，視國猶家，而以天地萬物為一體，求天下無治，不可得矣。 人固有見其父子兄弟之墜溺于深淵者，呼號匍匐，裸跣顛頓，扳懸崖壁而下拯之。士之見者，方相與揖讓談笑于其傍，以為是棄其禮貌衣冠而呼號顛頓若此，是病狂喪心者也。故夫揖讓談笑于溺人之傍而不知救，此惟行路之人，無親戚骨肉之情者能之，然已謂之“無惻隱之心，非人矣”。若夫在父子兄弟之愛者，則固未有不痛心疾首，狂奔盡氣，匍匐而拯之。彼將陷溺之禍有不顧，而況于病狂喪心之譏乎？而又況于祈人之信與不信乎？嗚呼！今之人雖謂仆為病狂喪心之人，亦無不可矣。天下之人心皆吾之心也，天下之人猶有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？猶有喪心者矣，吾安得而非喪心乎？ 《寄鄒謙之書》其三某近來卻見得“良知”兩字日益真切簡易。朝夕與朋輩講習，只是發揮此兩字不出。緣此兩字，人人所自有，故雖至愚下品，一提便省覺。若致其極，雖圣人天地不能無憾，故說此兩字窮劫不能盡。 《書正憲扇》今人病痛，大段只是傲。千罪百惡，皆從傲上來。傲則自高自是，不肯屈下人。故為子而傲，必不能孝；為弟而傲，必不能弟；為臣而傲，必不能忠。 《與楊仕鳴》諭及“日用講求功夫，只是各依自家良知所及，自去其障，擴充以盡其本體，不可遷就氣習以趨時好。” 若只如此說，未免亦是議擬仿象，已后只做得一個弄精魄的漢，雖與近世格物者癥候稍有不同，其為病痛，一而已矣。 《與黃勉之書》時習之要，只是謹獨。謹獨即是致良知。良知即是樂之本體。此節論得大意亦皆是，但不宜便有所執著。 自家痛癢，自家須會知得，自家須會搔摩得，既自知得痛癢，自家須不能不搔摩得。 《與楊仕鳴》諭及“日用講求功夫，只是各依自家良知所及，自去其障，擴充以盡其本體，不可遷就氣習以趨時好。” 若只如此說，未免亦是議擬仿象，已后只做得一個弄精魄的漢，雖與近世格物者癥候稍有不同，其為病痛，一而已矣。 《與黃宗賢》人在仕途，比之退處山林時，其功夫之難十倍，非得良友時時警發砥礪，則其平日之所志向，鮮有不潛移默奪，弛然日就于頹靡者。二君必須預先相約定，彼此但見微有動氣處，即須提起致良知話頭，互相規切。凡人言語正到快意時，便截然能忍默得；意氣正到發揚時，便翕然能收斂得；憤怒嗜欲正到騰沸時，便廓然能消化得：此非天下之大勇者不能也。。然見得良知親切時，其功夫又自不難。緣此數病，良知之所本無，只因良知昏昧蔽塞而后有，若良知一提醒時，即如白日一出，而魍魎自消矣。 《答周道通書》其一 若不就自己良知上真切體認，如以無星之稱而權輕重，未開之鏡而照妍媸，真所謂“以小人之腹，而度君子之心”矣，圣人氣象何由認得？自己良知原與圣人一般，若體認得自己良知明白，即圣人氣象不在圣人而在我矣。以言語謗人，其謗淺。若自己不能身體實踐，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身謗也，其謗深矣。 《寄希淵書》若己為君子，而使人為小人，亦非仁人忠恕惻怛之心。 《與黃誠甫書》志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富貴不足以累其心。 堯舜十六字心法：人心惟危，道心惟微惟精惟一，允執厥中 《壽湯云谷序》夫精藏則太和流，神守則天光發，累釋則怡愉而靜，機忘則心純而一。四者，道之證也。 《答倫彥式書》故循理之謂靜，從欲之謂動。欲也者，非必聲色貨利外誘也，有心之私皆欲也。故循理焉，雖酬酢萬變，皆靜也。 《書徐汝佩卷》夫子冒天下之非笑詆毀，而日諄諄然惟恐人之不入于善，而我則反之，其間不能以寸矣！夫子之黯然而不樂也，蓋所以愛珊之至而憂珊之深也。雖然，夫子之心，則又廣矣大矣，微矣幾矣。 致良知是一條回家的路。這一生我們都走在回家的路上。世間的家終有散場。而良知的家，永遠在那兒，等我們回家。良知在呼喚，回來吧孩子，我已經在外漂泊的太久，太久。所受的苦也太多太多。回到家里，這兒光明溫暖，安詳平和。媽媽，我要回家。榮辱得失無非是過眼云煙。曾讓我幾度迷茫心亂如麻，而今我已覺醒。聽到您穿越時空的呼喚媽媽，我要回家。有千山萬水阻隔，縱有名利聲色誘惑中有重重迷霧湛藍，中有剛強習性脅迫，只要我心堅定，這一切都不能阻擋我回家的步伐。媽媽等著我，我已走在回家的路上。 人在仕途，比之退處山林時，其工夫之難十倍，非得良友時時警發砥礪，則其平日之所志向，鮮有不潛移默奪，馳然日就于頹靡者。 《答聶文蔚書》其二今卻不去“必有事”上用功，而乃懸空守著一個“勿忘勿助”，此正如燒鍋煮飯，鍋內不曾漬水下米，而乃專去添柴放火，不知畢竟煮出個甚么物來？ 蓋良知只是一個天理，自然明覺發見處，只是一個真誠惻怛，便是他本體。 良知只是一個，隨他發見流行處，當下具足，更無去求，不須假借。然其發見流行處卻自有輕重厚薄，毫發不容增減者，所謂“天然自有之中”也。與凡動靜語默間，皆只是致他那一念事親從兄、真誠惻怛的良知，即自然無不是道。 君子之酬酢萬變，當行則行，當止則止，當生則生，當死則死，斟酌調停，無非是致其良知，以求自慊而已。 只念念要存天理，即是立志。 處朋友，務相下則得益，相上則損。 行之明覺精察處，便是知；知之真切篤實處，便是行。 太虛之中，何物不有？而無一物能為太虛之障礙。 致知二字，乃是孔門正法眼藏，異此而學，即謂之異端；離此而說，即謂之邪說；迷此而行，即謂之冥行。 地靈則人杰，人之無良，亦足以為山川之羞！ 克己須要掃除廓清，一毫不存方是。有一毫在，則眾惡相引而來。 人到純乎天理方是圣，金到足色方是精。 學者學圣人，不過是去人欲而存天理耳，猶煉金而求其足色。 《與陸元靜書》必欲此心純乎天理，而無一毫人欲之私，此作圣之功也。必欲此心純乎天理，而無一毫人欲之私，非防于未萌之先，而克于方萌之際不能也。 樂是心之本體，雖不同于七情之樂，而亦不外于七情之樂。雖則圣賢別有真樂，而亦常人之所同有。但常人有之而不自知，反自求許多憂苦，自加迷棄。雖在憂苦迷棄之中，而此樂又未嘗不存，但一念開明，反身而誠，則即此而在矣。 圣人致知之功，至誠無息。其良知之體，皦如明鏡，略無纖翳，妍媸之來，隨物見形，而明鏡曾無留染，所謂“情順萬事而無情”也。“無所住而生其心”。明鏡之應物，妍者妍，媸者媸，一照而皆真，即是“生其心”處。妍者妍，媸者媸，一過而不留，即是“無所住”處。 志于道德者，功名不足累其心；志于功名者，富貴不足以累其心。 人生戰略四篇章第一個里程碑（生根，1至2年）建設自己，搭建人脈建立自信，積蓄能量第二個里程碑（發芽，2至3年）制心一處，洪荒之力成就一件，非凡之事第三個里程碑（開花，3至4年）靜水流深，根深葉茂形成思想，廣泛實踐第四個里程碑（結果，2至3年）垂直攀登，橫向鏈接刮目相看，意見領袖 減得一分人欲，便是復得一分天理。 草有妨礙，理亦宜去，去之而已。偶未即去，亦不累心。 《那一天》倉央嘉措那一天，我閉目在經殿香霧中，驀然聽見你頌經中的真言。那一月，我搖動所有的轉經筒，不為超度，只為觸摸你的指尖。那一年，我磕長頭匍匐在山路，不為覲見，只為貼著你的溫暖。那一世，我轉山轉水轉佛塔啊，不為修來生，只為途中與你相見。那一夜，我聽了一宿梵唱，不為參悟，只為尋你的一絲氣息。那一月，我轉過所有經筒，不為超度，只為觸摸你的指尖。那一年，我磕長頭擁抱塵埃，不為朝佛，只為貼著你的溫暖。那一世，我翻遍十萬大山，不為修來世，只為路中能與你相見。那一瞬，我飛升成仙，不為長生，只為佑你喜樂平安。

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