逸筆清風 / 黃石花鳥冊清賞

簡居

?黃石原名黃文強，簡居主人，出生于華夏第一縣甘谷，成長于簡牘之鄉(xiāng)金塔，現居北京。中國書法家協會會員，甘肅簡牘書法院院長甘肅書協簡牘專委會副秘書長，甘肅省政協書畫院特聘畫家，蘭州大學書法研究所副研究員，京華美術學院客座教授，中國美協甘肅分會成員，酒泉市政協第四屆、五屆委員，中華詩詞學會會員。 同樣是筆墨，而士大夫與作家相去不可以普通長度計算，不特盛子昭與吳仲圭如此呢。就如唐六如學于周東村，其本領魄力未必超過于東村，而品格乃不可以等同，況六如又未必要置席南宗，而小幅絹帛珍視勝過神馬。 此必當于襟懷輕易不拘神情瀟灑間求之，又不是天性、人品、學問所能而局限呢。凡流派之不端正的，創(chuàng)始的人必是不同尋常，天資學力，未始不可以取信今日而留傳后世。其如學習的人偏不能領會其好處，反遵照其壞處以為此派符合呢，于是一倡百和，遂至沒有節(jié)制不可挽回。 若那正派，不是人品、襟懷、學問三者皆具備不能留傳后世，所以為此事的人也不時有之，而卓越可留傳的，為數很少，則正派之十分寶貴明顯了。 筆落紙上，不過輕與重、疾與徐、偏與正、曲與直。但力輕則浮淺，力重則遲鈍；疾運則油滑，徐運則滯澀；偏用則單薄，正用則呆板；曲行則如同鋸齒，直行又接近界畫的直線：都由于筆不靈活，而出于不自然罷了。萬物的形貌神情不一樣，用筆勾取，則無不形神完全相像。因不靈之筆，只得其形，必能靈活，才可以得其神。能得神情，則筆數愈減而神情愈完全，其輕與重、疾與徐、偏與正、曲與直，都出于自然而無浮淺油滑、遲鈍滯澀等病。 前所未有后無繼嗣，沒有倚旁沒有因襲，劃破長空而來，出人意外使人震驚。六丁不能運移，巨靈不能撼動，清朗現出。特別是世代盛衰治亂的氣運變化，風氣也逐漸下降，即使有堅勁超出凡俗的，能私自敬仰古人以繼承正統的傳授，也必不能如前人的淳厚渾樸，則不是其人之過了。 我曾說三董相承而逐漸降低，因自北苑之后數百年而有思翁，又百年而有東山，一姓而繼承一派，誠然是千古難事，只是因風氣的緣故，不無愈后而愈不及而已。然論六法于近日，舍東山將歸與誰？則相信正派之難能可貴的，古今所同呢。 形相，足以驚駭鬼神。夾持風雨雷霆的氣勢，具有神工鬼斧的出人意外使人不測。說它堅固則千夫不能移易，論它銳利則七層鎧甲可以穿透。且能出之于自然，運之于從容不迫，沒有驕橫放肆的急躁輕率，有道勁而酣暢的精通熟練。 剛者憂慮其用焦躁而割裂，柔者憂患其疲軟而膠附。此弊端之來皆也有原因，或者對老師學問技藝一脈相承片面而固執(zhí)，狹守一派的風氣；或者世俗的風尚相沿襲，因循舊日的積習。因此有志之士貴能博觀古人畫跡，以領悟其用筆之道。開始使互相制約，則毛病可一天一天除去；最后使互相促成，而學業(yè)能夠一日一日長進，而后可以逐漸達于同德了。 如劍繡土花，中間包含堅硬的資質；鼎裹翠玉，外表顯耀光彩：此能竭盡筆的剛健之德呢。柔如繞指柔，軟像兜羅綿，欲斷還連接，似輕而厚重。彌漫使萬物生長發(fā)育之氣，含云煙彌漫霧氣集結的神韻；飄蕩天風，具鳳凰和盤曲如龍的態(tài)勢。既層出不窮以詳盡細致，又變化很多而依照情勢。變化疾速無常，似驚蛇之進入春草；飄忽搖曳有態(tài)，宛如舞燕之掠過平池。 飛揚天外的游絲，不足以比擬其超逸；舞動窗間的飛絮，不可以比方其輕柔。方擬去而忽然來，正要行而似乎止。既爬行而欲動，又光亮閃動而將飛。此能竭盡筆的柔和之德呢。二美能全備，固然稱盛德，天性所稟賦，沒有不偏于一方面。 松雪道：“寫石如飛白寫木如箍書，寫竹還應當似草書。”又說：“士人作畫，應當用草書奇隸作。”可知畫之與書法原來無二道。 今人先對作書完全廢棄古法，其于篆隸草書漫不經心，法度不是不全部存在，宣稱能書法的而且竟未知識，何況要問畫的來源于書呀？雖時勢所至，自有盛衰，而好古之士，代不乏人。假使全都追逐當時的風尚，不用古法，將會舊跡一天天遠去而一天天湮滅，有見識之士起而求取，將何處憑借？ 我因此不怕口頭談說的繁多，百般陳說，及此論作畫的來源，人或以為夸誕不實的，而我私自以為最確切。為什么？筆墨本企求古雅樸拙，而世俗爭相愛好新奇巧妙。 古雅樸拙和新奇巧妙之間，人認識事物的方法和途徑區(qū)別了。如人每日誦圣賢之書，能勉力實行，不過成有德之士罷了。如果聽其變化而日下，不到小人之最惡劣者不止。 士生古人之后，可不專心研究于古以尋求其來源呀？而且一百個不知識者之順應，抵不上一個知識者之不順應。 如近代王耕煙，其畫學深通廣曉，從師純正，可以匹配古人，用心作的合乎法度的作品，學問技藝得到宋元名家傳授造詣高深，而他用來應酬無知識者的作品，往往故作精巧美妙細微瑣屑之筆，甚非大家。 所以他平生所作的絹本，美好的大概不多，論他的功力學問在大清自當首屈一指，而品格不得不在石師道人之下呢。不追溯其來源而任應其潮流，請以此鑒戒。

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